儒家思想對現(xiàn)代音樂的影響

摘要：肇始于春秋戰(zhàn)國時期，確立于西漢武帝的儒家思想，在漫長的封建社會中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。作為儒家思想重要組成部分的音樂教育思想，十分重視其個性完善、社會教化、國家禮樂制度構(gòu)建等方面的作用，形成了自身獨特而鮮明的特征，尤其是孔子、孟子、荀子三位儒家大師均非常重視音樂的教育，不僅在中國音樂教育史上留下了濃墨重彩的一筆，對現(xiàn)代音樂教育也具有一定的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：儒家；音樂；修身

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 儒家十分重視音樂教育的社會教化作用

孔子十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能，他希望通過藝術(shù)的教化來逐步改變政治面貌和社會風(fēng)氣。孔子認(rèn)為可以通過詩歌的詠唱來對自然景物進(jìn)行比喻和感嘆，以此抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，引發(fā)人們對社會、人生深層次的思考。孔子認(rèn)為可以通過藝術(shù)活動來了解和觀察社會的風(fēng)貌及政治的得失，以此來加強(qiáng)社會群體的相互交流，來表達(dá)個人情感的好惡等。在實踐藝術(shù)過程中，孔子十分強(qiáng)調(diào)“知行合一”，他要求學(xué)生學(xué)習(xí)詩樂的目的就是為了立人行事。為了學(xué)有所用，孔子將“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，他認(rèn)為一個人一生都應(yīng)該做到“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。在孔子的教育思想中，將“樂教”作為一個十分重要的內(nèi)容來教學(xué)，他的學(xué)生若彈瑟彈得不好，便會受到他當(dāng)面的指責(zé)。孔子的學(xué)生精通音樂，后來做了官，并將此用于教化他的人民。可見孔于是非常重視“樂教”的特殊作用的。《論語》是儒家的經(jīng)典之一，為語錄式的著作，其內(nèi)容主要是孔子的言論，為他的門人所整理的輯錄，成書時間大約在戰(zhàn)國時期。

所謂“觀”“興”主要是講詩的作用。“觀”，包含了詩、樂共同的作用，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，《孟子·公孫丑》引子貢之言“聞其樂而知其德”，其意思都說明通過音樂作品以及音樂的娛樂、欣賞的審美過程，可以“觀風(fēng)俗之盛衰”，可從中了解、觀察、體會到人民生活中情感、風(fēng)俗及其政治得失等。《國語·周語》講：“烈士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，而后王斟酌焉。”意思是執(zhí)政者；（王）根據(jù)民間所獻(xiàn)的詩、樂曲，了解社會生活中反映出來的情況；便于斟酌得失而施政。那么，“觀”的含義有兩個方面：第一，詩、樂可以表現(xiàn)人們社會生活中的情感、風(fēng)俗、自然景象以及政治得失；第二，詩、樂是可知的，可以通過詩、樂的娛樂、欣賞審美過程，實現(xiàn)其藝術(shù)作品的社會作用和教化作用。

所謂“群”，是提高歌詩的活動，來促使人們?nèi)后w情感的交流以及關(guān)系的協(xié)調(diào)。詩、樂之所以“可以群”，其中應(yīng)該有兩個方面：第一，詩、樂有其自身的藝術(shù)特征、藝術(shù)魅力，有使人們得以娛樂與欣賞的藝術(shù)形式，人們對藝術(shù)的追求和向往，使人們產(chǎn)生有意無意、自覺不自覺的凝聚力，形成群體情感交流、協(xié)調(diào)關(guān)系的先決條件；第二，根據(jù)朱熹“和而不流”的注解，就是要做到“和而不流”，其根本在于要實行“仁”。以“仁”為內(nèi)容，以仁德與仁政宣揚，使其超越社會階層、民族習(xí)俗、語言形態(tài)、區(qū)域文化的差異、隔閡，從而起到人們?nèi)后w的情感交流與協(xié)調(diào)關(guān)系的作用。“人而不仁，如樂何”的道理也就在其中了。

所謂“怨”，以孔安國注，為“刺上政也”，按此注可理解為批評和諷刺黑暗的政治。但是，這與孔子以“恭、寬、信、敬、惠”為美德的忠怨之道相矛盾。孔子要求人們“在邦無怨，在家無怨”，為什么又肯定“可以怨”。因為“怨刺”之作可以反映人們的心聲與疾苦，可從“怨刺”之詩中考察民情及政治得失。既然為政之道要“盡知天下之苦”，就要考察民情，考察政治得失，以便于施政，以維護(hù)統(tǒng)治階級長久的統(tǒng)治地位。由此看來，孔子肯定“可以怨”與其忠怨之道也并不矛盾，也合于朱熹“怨而不怨”的說法。

“興”、“觀”、“群”、“怨”對詩樂的美學(xué)作用和社會教育作用有很深的認(rèn)識，也體現(xiàn)在高度重視音樂的社會功用。孔子也曾把“樂則韶舞，放鄭聲”提到“為邦”的高度，充分認(rèn)識到音樂對社會政治的影響，對統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的影響。從個人、國家、教育等方面，孔子主張應(yīng)該最大限度的發(fā)揮音樂的作用，使其取得應(yīng)有的社會效果。對于個人而言，不僅要有智慧、勇敢、寡欲，還要“文之以禮樂”，還必須“興于詩，立于禮，成于樂”，修身養(yǎng)心、陶冶性情、培養(yǎng)個人的素質(zhì)與品格。所以，孔子對弟子教之以六藝，而六藝以禮、樂為首。對于國家而言，一方面，認(rèn)為音樂可以宣揚仁義道德，可以調(diào)和等級關(guān)系，使“君子”愛人，使“小人”易使，社會政治和順，上下關(guān)系協(xié)調(diào)一致，實現(xiàn)其政通人和的理想社會局面；另一方面，認(rèn)為為政之道，禮樂最為重要，充分體現(xiàn)了音樂對“移風(fēng)易俗”、“安上治民”的作用。也集中反映了孔子對音樂社會功用的認(rèn)識和重視。

荀子（公元前313-公元前238年）是戰(zhàn)國末期著名的思想家、杰出的唯物主義者和現(xiàn)實主義者。名況，號卿，趙國（今山西省安澤）人。曾經(jīng)長期游學(xué)齊國，后來到楚國以著書至死。其主要思想?yún)R集《嚷天論》一書中，一共有三十二篇（其后六篇為弟子所淪）。《韓非子·顯學(xué)》中曾說：“自孔子之死也……儒分為八。”其中主要的是孟、荀兩派，他們分別繼承了孔子的“仁”、“禮”學(xué)說，荀子從儒家思想出發(fā)，批判地繼承了先秦儒家思想，建立了完整的思想體系。

荀子強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《嚷天論》）的唯物論思想，主張發(fā)揮人的主觀能動性，充分利用客觀規(guī)律。荀子提出了“性惡論”，主張“禮治”與“法治”相結(jié)合，以維護(hù)等級制度，提出建立統(tǒng)一中央集權(quán)的封建政權(quán)，“令行禁止，天下惟一”。同時，荀子強(qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性，認(rèn)為高雅、善良的音樂可以感化人們心中的善念，使人們“惡”的本性為“善”，音樂應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展潮流。但是，荀子仍把人分成兩個等級，主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。因此，荀子針對孟子的“性善論”提出了“性惡論”。“性惡”，并不是說人不能為善，相反“性惡”正是人欲為善的根本原因。荀子說“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡凈》）。“性，生之所以然者。”人與生俱來的自然屬性，其主要內(nèi)容包括“饑而欲事，寒而欲衣，勞而欲息，好利而惡害”，這些都是人性的自然反映。包括“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，這些心理欲求也是人本性的自然反映。荀子認(rèn)為如果順從人的這些欲望而不加以制約，那么人們就會爭奪，社會就會引起混亂。因此，荀子強(qiáng)調(diào)“天”、“人”、“性”、“偽”之分，必須“化性為偽”（偽，即人為的努力）。荀子的音樂美學(xué)思想集中反映在《樂論凈上》。荀子從性惡出發(fā)，以積極進(jìn)取的態(tài)度，抨擊了墨子的“非樂”思想以及先秦諸子的節(jié)欲、寡欲、禁欲的觀點，主張養(yǎng)欲、養(yǎng)情，反對縱欲，肯定了音樂的社會功用，即音樂有感化人心、陶冶性情的作用。荀子認(rèn)為音樂是人們?yōu)榱藵M足人類情感的需要而產(chǎn)生的，音樂在動蕩的年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)；在和平的環(huán)境中，又可以使人們以禮相待。他肯定了音樂在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的作用，因此他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該對音樂加以引導(dǎo)，并創(chuàng)作一些高雅、善良的音樂來感化人們心中的惡念，使人“惡”的本性變“善”，從而為統(tǒng)一、鞏固封建政權(quán)服務(wù)。荀子認(rèn)為人必須通過后天的教育才能使其“性惡”的本性得以完善，而“禮”，“樂”教育是其中非常重要的環(huán)節(jié)。在論及“禮”、“樂”的關(guān)系問題時，荀子說：“且樂也者，和之不可變者也；禮者也，王者不可易者也。樂和同，禮變異。禮、樂之統(tǒng)，管乎人心矣。”即音樂的根本目的與原則在于調(diào)和與和諧，充分表現(xiàn)人的情感本原和變化，以達(dá)到社會群體的和諧一致；禮的最根本目的與原則是維護(hù)群體中等級差別的道理和法律，以獎善懲惡，區(qū)別等級差異。荀子能運用辯證法的觀點來看待禮和樂的關(guān)系，這在他之前從未有過。

荀子認(rèn)為音樂的社會功用及審美標(biāo)準(zhǔn)是“中和”，同時也提出了“中和”的范疇，突出強(qiáng)調(diào)以“禮義”為本去建立高度的統(tǒng)一。荀子的“中和”思想帶有當(dāng)時新興地主階級的思想特征，其目的在于維護(hù)等級制度，具有鮮明的時代特征。荀子提出“貴禮樂而賤邪音”，否定“鄭衛(wèi)之音”，主張“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也”，這與孔子的“惡鄭聲之亂雅樂”，“放淫聲”的思想一致。荀子主張用雅正之樂引導(dǎo)人們，使他們“以道制欲”，真正感受到審美愉悅，得到美的陶冶。荀子還提出“美善相樂”，但卻并非“美”“善”并重，而認(rèn)為“善”高于“美”，要求“美”服從于“善”，否定“美”的獨立意義與價值。這種“重善輕美”的思想影響了我國長達(dá)幾千年的音樂與美學(xué)發(fā)展。

此外，荀子反對墨子“樂非所以治也”的觀點，認(rèn)為墨子否定音樂的社會功能是膚淺而錯誤的。荀子認(rèn)為音樂不僅可以供人們娛樂，同時與社會政治密切聯(lián)系，具有重要的社會功能。他指出，人生活當(dāng)時的特點在于社會性“群”。

二 儒家“樂教”思想對中國現(xiàn)代音樂教育觀的意義

孔子的音樂思想就是禮樂思想，他的音樂審美準(zhǔn)則是“思無邪”。孔子肯定詩歌“興”、“觀”、“群”、“怨”的作用，要求詩歌的“怨”不越禮。孔子重視音樂的功用，重視樂與禮相配合，維護(hù)等級統(tǒng)治。孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）要求音樂的感情必須通過“禮”的節(jié)制，使之適度而不過分。正如漢代《毛詩序》總結(jié)的那樣，要求音樂“發(fā)乎情，止乎禮義”，音樂發(fā)自人的感情，但人的情感必須在禮義限制的規(guī)范之內(nèi)，無過無不及。孔子時代，“中”與“和”是分論的，通過孟子到荀子的《勸學(xué)》篇第一次將“中”與“和”合并為“中和”，荀子主張“美善相樂”、“以道治欲”（《荀子·王霸》），主張“貴禮樂而賤邪音”（《樂論》），推崇音樂的“中和”之美，強(qiáng)調(diào)通過音樂審美符合“中和”之度。從而使“中和”審美成為儒家要求，即音樂以“禮”為本，從而達(dá)到和諧政治和社會的目的。繼馬王堆帛書《五行》出土之后，郭店楚簡《五行》、《性自命出》等篇中涉及先秦儒家思孟學(xué)派所謂“仁、義、禮、智、圣”，以“五行”貫通天人之道的精神實質(zhì)，人之“習(xí)”“性”來自“天”的本然“命”，而人“性”之善惡是經(jīng)歷復(fù)雜的外部生活而形成的。認(rèn)為人的“心性”是藏于人的“內(nèi)心”，正如鐘磬一類的樂器，不敲擊它是不會發(fā)出音響的。這種思想對儒家“心性”學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子繼承孔子禮樂思想，同時也繼承和發(fā)展了郭店楚簡中有關(guān)于人之天“性”的認(rèn)識，主張普通人與帝王、圣人“有同聽焉”的聽覺美感。其性善論主張推己及人，“與民同樂”，認(rèn)為政和才有人和，人和才有樂和。而荀子主張性惡論，認(rèn)為“人性之惡，其善者偽也”。主張對人“好聲色”之欲的“惡”進(jìn)行引導(dǎo)，使政治得到治理。荀子主張“審一定和”、“窮本極變”，要求音樂的情感變化用禮樂正聲加以引導(dǎo)，如果引導(dǎo)不好，音樂就會往“偽善”或“惡”的方向發(fā)展。荀子主張“以道治欲”，“美善相樂”，美善并重，比孔子以美為主、美善并重的審美觀更為理論化，更具完整性。就音樂作為表情的藝術(shù)而言，必然要求抑制音樂中“情”的因素，用“禮”限制“情”的自由抒發(fā)，至《樂記》理論的形成，“中和”審美才在審美觀念上對后世文人音樂和雅樂等音樂實踐產(chǎn)生深刻的影響。

注：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目《儒家美學(xué)思想對當(dāng)代音樂美學(xué)思想的影響》（項目編號：11552337）的研究成果。

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作者簡介：陳薇，女，1970—，山東章丘人，本科，副教授，研究方向：音樂學(xué)，工作單位：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院。