漢末三國時期益州思想觀念透視

摘要：漢末三國時期，益州地區思想呈現三個特點：一是惜命思想嚴重；二是讖緯之學興盛，認為曹魏最終統一天下；三是忠君觀念淡漠，擇主觀念強烈。這些觀念，與蜀漢“興復漢室”的基本國策相違背。劉備在時，一方面任用具有這些思想的人興教辦學，一方面嚴格控制不利于蜀漢統治思想的流傳。劉備去世后，蜀漢政府沒有繼續采取措施制止這些思想，還大幅任用這些人興教辦學，這就為劉禪選擇投降埋下伏筆。至于劉璋選擇投降，是他本身就已經具有了這些思想。

關鍵詞：益州；思想觀；惜命；擇主；興教辦學；投降

中圖分類號：K236 文獻標識碼：A

漢末三國時期，益州作為天府之地，是重要爭奪對象。東漢建安十九年（214年），劉璋投降，劉備從他手里奪到益州。蜀漢景耀六年（263年），劉禪向鄧艾大軍投降，曹魏占據益州。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒家思想就在中國占據主導地位。儒家提倡國君死社稷、卿大夫死位的春秋大義，而劉璋、劉禪選擇投降顯然違背了春秋大義。問題是劉璋、劉禪這兩位益州當時的執權者明知違背了春秋大義，為什么還會選擇投降呢？

本文以為，劉璋、劉禪之所以選擇投降，與流行于當時益州的思想觀念，即儒士對國家、百姓、人生的見解和看法在特殊時期發生變化有著重要關系。在這一時期，兩位執政者不再固守國君死社稷的春秋大義，選擇了他們認為合理的做法。而且，后來占領益州的蜀漢政府大幅任用具有這些思想觀念的儒士興教辦學、發展文化，又使得這些思想觀念在較大范圍內得到傳播、獲得認同，這也是劉禪選擇投降雖遇到阻力但依然能得以實施的原因。

一

漢末三國時期，天下大亂，群雄割據，益州算是一方安定之土。外界動亂和益州安定這一環境對照，改變了益州儒士對人生的看法。儒家所提倡的“舍生取義”“積極入世”思想觀念一度被許多儒士所放棄，人們紛紛自保，“惜命”思想在一定程度上得到社會認可。

惜命的一種表現方式是舍義取生。

許靖，字文休，汝南郡平輿縣人。他雖不是益州人士，但東漢末年，中原戰亂四起，他四處逃難，“后劉璋遂使使招靖，靖來入蜀。璋以靖為巴郡、廣漢太守……十九年，先主克蜀，以靖為左將軍長史。先主為漢中王，靖為太傅。”許靖第一次逃命行為發生在董卓執政時，當時許靖堂兄許 與孔同同謀聲討董卓，“靖懼誅，奔 ”。劉璋招來許靖后，待他似不薄。建安十九年（214年），劉備圍攻成都，許靖又準備翻越城墻出去投降，這是他第二次逃命行為。由許靖的行為可以看出，此人愛惜自己的生命。他在給曹操的信中也承認了這一點：“世路戎夷，禍亂遂合，駑怯偷生，自竄蠻貊，成闊十年，吉兇禮廢。”

許靖作為東漢末年具有較高聲望的儒士，竟也出現這種違背儒家道義的行為，他在逃奔到孔 處后，曾自表曰：“黨賊求生，情所不忍；守官自危，死不成義。竊念古人當難詭常，權以濟其道。”可見，許靖的思想觀念在特定時代發生了一些轉變，而且他這種思想轉變也得到社會的認可。

劉備因為許靖想翻越城墻投降一事而不想任用他。法正勸曰：“天下有獲虛譽而無其實者，許靖是也。然今主公始創大業，天下之人不可戶說，靖之浮稱，播流四海，若其不禮，天下之人以是謂主公為賤賢也。宜加敬重，以眩遠近，追昔燕王之待郭隗。”法正勸劉備厚待許靖，是基于許靖在天下人心中有很好的名聲。由此可見，天下人并不以這種惜命行為為怪。

惜命的另一種表現方式是避世。

儒家思想提倡“入世”，孔子就說“學而優則仕”；漢末三國時期益州儒士出于多種原由考慮，紛紛選擇“避世”。“避世”從表象看是遠離政治，不求作為，歸根結底，是“避禍”，遠離爭端和是非，保全自己的生命。

杜微，字國輔，梓潼涪人也。少受學于廣漢任安。劉璋辟為從事，以疾去官。及先主定蜀，微常稱聾，閉門不出。建興二年，丞相亮領益州牧，選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。微固辭， 而致之。既致，亮引見微，微自陳謝。

陳壽對杜微這種避世行為是稱贊的，《三國志》曰：“杜微修身隱靜，不役當世，庶幾夷、皓之概。”將他與伯夷、商山四皓相提并論。

避世思想在益州是有影響的，表現在身處仕途的儒士們身上，就是不多過問政事。以 正為例， 正字令先，河南偃師人，在蜀漢皇宮秘書署任職。曾寫《釋譏》一文，表達自己的志趣。文中寫一個人譏笑他不去追求事業和名聲，只是偶爾獻一策、進一言，表明自己對得起自己的官職，但未做到竭盡全力。郗正反駁曰：“是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾于涂中，穢濁世之休譽。彼豈輕主慢民，而忽于時務哉？蓋《易》著行止之戒，《詩》有靖恭之嘆，乃神之聽之而道使之然也。”他認為賢人君子應當識實務，進退有度。陳壽認為，郗正的這種做法避免了災禍。《三國志》說：“自在內職，與宦人黃皓比屋周旋，經三十年，皓從微至貴，操弄威權，正既不為皓所愛，亦不為皓所憎，是以官不過六百石，而免于憂患。”

三國時期，讖緯之學興盛，相較魏吳，益州更為篤信，《三國志》曰：“益部多貴今文而不崇章句。”在研究讖緯之學人看來，漢朝氣數已盡，天下必將屬于曹魏。這是益州思想界流行的關于天下未來趨勢的看法。

周群，字仲直，巴西閬中人也。父舒，字叔布，少學術于廣漢楊厚，名亞董扶、任安。數被征，終不詣。時人有問：“《春秋讖》曰代漢者當涂高，此何謂也？”舒曰：“當涂高者，魏也。”譙周曾就周舒所說的“當涂高者，魏也”向杜瓊請教。瓊答曰：“魏，闕名也，當涂而高，圣人取類而言耳。”又問周曰：“寧復有所怪邪？”周曰：“未達也。”瓊又曰：“古者名官職不言曹。始自漢以來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。”譙周依照杜瓊的說法，觸類旁通，將結論更加以論證化：“先主諱備，其訓具也；后主諱禪，其訓授也。如言劉已具矣，當授與人也。”

漢末三國時期，特殊的戰亂環境改變了當時知識分子的忠君觀念，他們不再固守一定要服膺于某位主公的思想，而是自主擇君。相較魏吳，益州儒士這種觀念尤為突出。首先以法正、張松為例，他們本為劉璋屬下，后歸降劉備，不是劉璋殘暴或者其他什么惡行，而是因為他們覺得劉璋不會有大作為。

譙周曾在勸諫后主的疏中，直接表達他對擇主觀念的認可。他在勸諫后主不要增廣聲樂時說：“昔王莽之敗，豪杰并起，跨州據郡，欲弄神器，于是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。”這就說明譙周是認可賢才智士擇主的做法，只不過他以為賢才智士擇主的主要條件是看主公“德之薄厚”。他在勸諫后主不要入南中時又說：“《易》曰：‘亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎。’言圣人知命而不茍必也。故堯、舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎。故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。”譙周認為，圣人知道得失存亡、天命所歸。在這種情況下，就算不樂意，也應該重新擇主，如微子，雖然是紂王的叔叔，也依然歸降周武王。

二

上述例子說明漢末三國時期益州整體思想觀念和生活態度發生了變化。就算在某段時間益州儒士們感念執政者厚待恩德，盡其力效忠朝廷，也并未改變占據他們頭腦中對人生和政治的看法，他們總是以他們的意識形態和人生觀處理他們與政府的關系，做他們認為正確的事。最好的例子是譙周。諸葛亮領益州牧時，譙周為勸學從事，當諸葛亮病死于敵戰區時，“周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達”。但當鄧艾大軍攻克江油時，譙周卻并未因為諸葛亮對其厚重，拼死護衛蜀漢政權，而是從天命等思想觀念出發，勸劉禪投降。這些看似矛盾的做法，放在益州整體思想氛圍下，就完全可以理解。

劉禪選擇投降從某種程度來看就是受益州大環境思想觀念的影響，當時益州具有這些思想的人多從事文化教育工作。劉備為漢中王時，許靖為太傅。劉備稱帝時，許靖的工作是教育百姓遵守五教和寬厚的原則。劉備去世后，諸葛亮成為蜀漢政權實際的執行者，他又任命具有這些思想的人興教辦學。建興二年（224年），諸葛亮領益州牧，以秦宓為別駕，五梁為功曹，杜微為主簿。諸葛亮任用他們三人目的明確，他與杜微書曰：“君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎？”許慈，字仁篤，先主劉備定蜀后，因蜀中動亂已經一二十年，教育事業荒廢，便任用許慈、胡潛為博士，與孟光、來敏等人一起管理古代文獻，同時制定有關學校規章制度。許慈去世后，其子許勛繼承他的事業，復位博士。來敏，字敬達，“先主定益州，署敏典學校尉，及立太子，以為家令”。周群字仲直，先主定蜀，署儒林校尉。譙周，字允南，諸葛亮兼任益州牧時，任命他為勸學從事。蔣琬兼任益州刺史時，調任譙周為典學從事，總管全州的學生。

《三國志》載：許靖“雖年逾七十，愛樂人物，誘納后進，清談不倦”，譙周“雖不與政事，以儒行見禮，時訪大議，輒據經以對，而后生好事者亦咨問所疑焉”。可見他們對教學工作之盡職。由于具有上述思想觀念的人多從事教育工作，多通過教育方式將自己的思想傳給后學者，后學者又多接受他們的思想觀念，從而促使了上述思想在社會上的流傳。陳壽是譙周的學生，譙周勸降之舉遭到后人斥責，陳壽曰：“劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。”

益州當時盛行的思想觀念與蜀漢的長期國策——興復漢室是相違背的，這種思想的流傳不利于蜀漢的統治，危害性嚴重。劉備在時，曾采取嚴厲措施。蜀郡張裕曾對人說：“歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之后，寅卯之間當失之。”劉備因此殺掉他。

如果說，劉備在時采用了雙手抓的策略，一方面任用具有上述思想的人興教辦學，另一方面嚴格控制不利于蜀漢統治思想的流傳。劉備去世后，蜀漢統治階層沒采取合適的措施制止這種思想的流行，忽略了輿論宣傳對國家安全的重要性，《亮集》有教曰：“將軍來敏對上官顯言：‘新人有何功德而奪我榮資與之邪？諸人共憎我，何故如是？’敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，議者以為來敏亂群，先帝以新定之際，故遂含容，無所禮用。后劉子初選以為太子家令，先帝不悅而不忍拒也。后主即位，吾暗于知人，遂復擢為將軍祭酒，違議者之審見，背先帝所疏外，自謂能以敦厲薄俗，帥之以義。今既不能，表退職，使閉門思愆。”不僅如此，蜀漢政府還任用這批人士興教辦學，在一定程度上又促進了這些思想流行，為劉禪選擇投降埋下了伏筆。

如果說劉禪選擇投降與蜀漢政府忽視輿論宣傳對國家安全的重要性、大幅任用具有上述思想的人士興教辦學而擴大這種思想的流行有關，那他之前的劉璋選擇投降，則是因為受這些思想的潛移默化。劉璋的父親劉焉，目睹漢靈帝統治衰敗，便想遠離是非避難，后因董扶的預言而改變主意，“侍中廣漢董扶私謂焉曰：‘京師將亂，益州分野有天子氣。’焉聞扶言，意更在益州。”可見，劉璋的父親劉焉身上已具有惜命思想和相信讖緯之學，對漢朝的未來不看好。劉焉的觀念完全不影響劉璋是不可能的。劉備的屬下法正曾寫信給劉璋，勸他為保全家族而選擇投降：“正雖獲不忠之謗，然心自謂不負圣德，顧惟分義，實竊痛心。左將軍從本舉來，舊心依依，實無薄意。愚以為可圖變化，以保尊門。”事實上，劉璋也這樣做了。劉璋身上沒有一定要服膺于某位主公的思想，他對曹操、劉備、孫權都表示過臣服:“璋聞曹公征荊州，已定漢中，遣河內陰溥致敬于曹公。加璋振威將軍，兄瑁平寇將軍”，“先主遷璋于南郡公安，盡歸其財物及故佩振威將軍印綬。孫權殺關羽，取荊州，以璋為益州牧，駐秭歸”。所以，劉璋選擇投降與他本身具有的思想有關。

參考文獻：

[1] （晉）陳壽，（宋）裴松之注：《三國志》，中華書局，1987年版。

[2] 李兆成：《一代賢相諸葛亮》，四川人民出版社，1988年版。

[3] 梁玉文等：《諸葛亮文譯注》，巴蜀書社，1988年版。

作者簡介：符麗平，女，1978—，四川巴中人，碩士，文博館員，研究方向：三國文化，工作單位：成都武侯祠博物館。