漢末三國時期益州思想觀念透視

摘要：漢末三國時期，益州地區(qū)思想呈現(xiàn)三個特點(diǎn)：一是惜命思想嚴(yán)重；二是讖緯之學(xué)興盛，認(rèn)為曹魏最終統(tǒng)一天下；三是忠君觀念淡漠，擇主觀念強(qiáng)烈。這些觀念，與蜀漢“興復(fù)漢室”的基本國策相違背。劉備在時，一方面任用具有這些思想的人興教辦學(xué)，一方面嚴(yán)格控制不利于蜀漢統(tǒng)治思想的流傳。劉備去世后，蜀漢政府沒有繼續(xù)采取措施制止這些思想，還大幅任用這些人興教辦學(xué)，這就為劉禪選擇投降埋下伏筆。至于劉璋選擇投降，是他本身就已經(jīng)具有了這些思想。

關(guān)鍵詞：益州；思想觀；惜命；擇主；興教辦學(xué)；投降

中圖分類號：K236 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

漢末三國時期，益州作為天府之地，是重要爭奪對象。東漢建安十九年（214年），劉璋投降，劉備從他手里奪到益州。蜀漢景耀六年（263年），劉禪向鄧艾大軍投降，曹魏占據(jù)益州。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想就在中國占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家提倡國君死社稷、卿大夫死位的春秋大義，而劉璋、劉禪選擇投降顯然違背了春秋大義。問題是劉璋、劉禪這兩位益州當(dāng)時的執(zhí)權(quán)者明知違背了春秋大義，為什么還會選擇投降呢？

本文以為，劉璋、劉禪之所以選擇投降，與流行于當(dāng)時益州的思想觀念，即儒士對國家、百姓、人生的見解和看法在特殊時期發(fā)生變化有著重要關(guān)系。在這一時期，兩位執(zhí)政者不再固守國君死社稷的春秋大義，選擇了他們認(rèn)為合理的做法。而且，后來占領(lǐng)益州的蜀漢政府大幅任用具有這些思想觀念的儒士興教辦學(xué)、發(fā)展文化，又使得這些思想觀念在較大范圍內(nèi)得到傳播、獲得認(rèn)同，這也是劉禪選擇投降雖遇到阻力但依然能得以實(shí)施的原因。

一

漢末三國時期，天下大亂，群雄割據(jù)，益州算是一方安定之土。外界動亂和益州安定這一環(huán)境對照，改變了益州儒士對人生的看法。儒家所提倡的“舍生取義”“積極入世”思想觀念一度被許多儒士所放棄，人們紛紛自保，“惜命”思想在一定程度上得到社會認(rèn)可。

惜命的一種表現(xiàn)方式是舍義取生。

許靖，字文休，汝南郡平輿縣人。他雖不是益州人士，但東漢末年，中原戰(zhàn)亂四起，他四處逃難，“后劉璋遂使使招靖，靖來入蜀。璋以靖為巴郡、廣漢太守……十九年，先主克蜀，以靖為左將軍長史。先主為漢中王，靖為太傅。”許靖第一次逃命行為發(fā)生在董卓執(zhí)政時，當(dāng)時許靖堂兄許 與孔同同謀聲討董卓，“靖懼誅，奔 ”。劉璋招來許靖后，待他似不薄。建安十九年（214年），劉備圍攻成都，許靖又準(zhǔn)備翻越城墻出去投降，這是他第二次逃命行為。由許靖的行為可以看出，此人愛惜自己的生命。他在給曹操的信中也承認(rèn)了這一點(diǎn)：“世路戎夷，禍亂遂合，駑怯偷生，自竄蠻貊，成闊十年，吉兇禮廢。”

許靖作為東漢末年具有較高聲望的儒士，竟也出現(xiàn)這種違背儒家道義的行為，他在逃奔到孔 處后，曾自表曰：“黨賊求生，情所不忍；守官自危，死不成義。竊念古人當(dāng)難詭常，權(quán)以濟(jì)其道。”可見，許靖的思想觀念在特定時代發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，而且他這種思想轉(zhuǎn)變也得到社會的認(rèn)可。

劉備因為許靖想翻越城墻投降一事而不想任用他。法正勸曰：“天下有獲虛譽(yù)而無其實(shí)者，許靖是也。然今主公始創(chuàng)大業(yè)，天下之人不可戶說，靖之浮稱，播流四海，若其不禮，天下之人以是謂主公為賤賢也。宜加敬重，以眩遠(yuǎn)近，追昔燕王之待郭隗。”法正勸劉備厚待許靖，是基于許靖在天下人心中有很好的名聲。由此可見，天下人并不以這種惜命行為為怪。

惜命的另一種表現(xiàn)方式是避世。

儒家思想提倡“入世”，孔子就說“學(xué)而優(yōu)則仕”；漢末三國時期益州儒士出于多種原由考慮，紛紛選擇“避世”。“避世”從表象看是遠(yuǎn)離政治，不求作為，歸根結(jié)底，是“避禍”，遠(yuǎn)離爭端和是非，保全自己的生命。

杜微，字國輔，梓潼涪人也。少受學(xué)于廣漢任安。劉璋辟為從事，以疾去官。及先主定蜀，微常稱聾，閉門不出。建興二年，丞相亮領(lǐng)益州牧，選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。微固辭， 而致之。既致，亮引見微，微自陳謝。

陳壽對杜微這種避世行為是稱贊的，《三國志》曰：“杜微修身隱靜，不役當(dāng)世，庶幾夷、皓之概。”將他與伯夷、商山四皓相提并論。

避世思想在益州是有影響的，表現(xiàn)在身處仕途的儒士們身上，就是不多過問政事。以 正為例， 正字令先，河南偃師人，在蜀漢皇宮秘書署任職。曾寫《釋譏》一文，表達(dá)自己的志趣。文中寫一個人譏笑他不去追求事業(yè)和名聲，只是偶爾獻(xiàn)一策、進(jìn)一言，表明自己對得起自己的官職，但未做到竭盡全力。郗正反駁曰：“是以賢人君子，深圖遠(yuǎn)慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾于涂中，穢濁世之休譽(yù)。彼豈輕主慢民，而忽于時務(wù)哉？蓋《易》著行止之戒，《詩》有靖恭之嘆，乃神之聽之而道使之然也。”他認(rèn)為賢人君子應(yīng)當(dāng)識實(shí)務(wù)，進(jìn)退有度。陳壽認(rèn)為，郗正的這種做法避免了災(zāi)禍。《三國志》說：“自在內(nèi)職，與宦人黃皓比屋周旋，經(jīng)三十年，皓從微至貴，操弄威權(quán)，正既不為皓所愛，亦不為皓所憎，是以官不過六百石，而免于憂患。”

三國時期，讖緯之學(xué)興盛，相較魏吳，益州更為篤信，《三國志》曰：“益部多貴今文而不崇章句。”在研究讖緯之學(xué)人看來，漢朝氣數(shù)已盡，天下必將屬于曹魏。這是益州思想界流行的關(guān)于天下未來趨勢的看法。

周群，字仲直，巴西閬中人也。父舒，字叔布，少學(xué)術(shù)于廣漢楊厚，名亞董扶、任安。數(shù)被征，終不詣。時人有問：“《春秋讖》曰代漢者當(dāng)涂高，此何謂也？”舒曰：“當(dāng)涂高者，魏也。”譙周曾就周舒所說的“當(dāng)涂高者，魏也”向杜瓊請教。瓊答曰：“魏，闕名也，當(dāng)涂而高，圣人取類而言耳。”又問周曰：“寧復(fù)有所怪邪？”周曰：“未達(dá)也。”瓊又曰：“古者名官職不言曹。始自漢以來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。”譙周依照杜瓊的說法，觸類旁通，將結(jié)論更加以論證化：“先主諱備，其訓(xùn)具也；后主諱禪，其訓(xùn)授也。如言劉已具矣，當(dāng)授與人也。”

漢末三國時期，特殊的戰(zhàn)亂環(huán)境改變了當(dāng)時知識分子的忠君觀念，他們不再固守一定要服膺于某位主公的思想，而是自主擇君。相較魏吳，益州儒士這種觀念尤為突出。首先以法正、張松為例，他們本為劉璋屬下，后歸降劉備，不是劉璋殘暴或者其他什么惡行，而是因為他們覺得劉璋不會有大作為。

譙周曾在勸諫后主的疏中，直接表達(dá)他對擇主觀念的認(rèn)可。他在勸諫后主不要增廣聲樂時說：“昔王莽之?dāng)。澜懿⑵穑缰輷?jù)郡，欲弄神器，于是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。”這就說明譙周是認(rèn)可賢才智士擇主的做法，只不過他以為賢才智士擇主的主要條件是看主公“德之薄厚”。他在勸諫后主不要入南中時又說：“《易》曰：‘亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎。’言圣人知命而不茍必也。故堯、舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎。故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。”譙周認(rèn)為，圣人知道得失存亡、天命所歸。在這種情況下，就算不樂意，也應(yīng)該重新?lián)裰鳎缥⒆樱m然是紂王的叔叔，也依然歸降周武王。

二

上述例子說明漢末三國時期益州整體思想觀念和生活態(tài)度發(fā)生了變化。就算在某段時間益州儒士們感念執(zhí)政者厚待恩德，盡其力效忠朝廷，也并未改變占據(jù)他們頭腦中對人生和政治的看法，他們總是以他們的意識形態(tài)和人生觀處理他們與政府的關(guān)系，做他們認(rèn)為正確的事。最好的例子是譙周。諸葛亮領(lǐng)益州牧?xí)r，譙周為勸學(xué)從事，當(dāng)諸葛亮病死于敵戰(zhàn)區(qū)時，“周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達(dá)”。但當(dāng)鄧艾大軍攻克江油時，譙周卻并未因為諸葛亮對其厚重，拼死護(hù)衛(wèi)蜀漢政權(quán)，而是從天命等思想觀念出發(fā)，勸劉禪投降。這些看似矛盾的做法，放在益州整體思想氛圍下，就完全可以理解。

劉禪選擇投降從某種程度來看就是受益州大環(huán)境思想觀念的影響，當(dāng)時益州具有這些思想的人多從事文化教育工作。劉備為漢中王時，許靖為太傅。劉備稱帝時，許靖的工作是教育百姓遵守五教和寬厚的原則。劉備去世后，諸葛亮成為蜀漢政權(quán)實(shí)際的執(zhí)行者，他又任命具有這些思想的人興教辦學(xué)。建興二年（224年），諸葛亮領(lǐng)益州牧，以秦宓為別駕，五梁為功曹，杜微為主簿。諸葛亮任用他們?nèi)四康拿鞔_，他與杜微書曰：“君但當(dāng)以德輔時耳，不責(zé)君軍事，何為汲汲欲求去乎？”許慈，字仁篤，先主劉備定蜀后，因蜀中動亂已經(jīng)一二十年，教育事業(yè)荒廢，便任用許慈、胡潛為博士，與孟光、來敏等人一起管理古代文獻(xiàn)，同時制定有關(guān)學(xué)校規(guī)章制度。許慈去世后，其子許勛繼承他的事業(yè)，復(fù)位博士。來敏，字敬達(dá)，“先主定益州，署敏典學(xué)校尉，及立太子，以為家令”。周群字仲直，先主定蜀，署儒林校尉。譙周，字允南，諸葛亮兼任益州牧?xí)r，任命他為勸學(xué)從事。蔣琬兼任益州刺史時，調(diào)任譙周為典學(xué)從事，總管全州的學(xué)生。

《三國志》載：許靖“雖年逾七十，愛樂人物，誘納后進(jìn)，清談不倦”，譙周“雖不與政事，以儒行見禮，時訪大議，輒據(jù)經(jīng)以對，而后生好事者亦咨問所疑焉”。可見他們對教學(xué)工作之盡職。由于具有上述思想觀念的人多從事教育工作，多通過教育方式將自己的思想傳給后學(xué)者，后學(xué)者又多接受他們的思想觀念，從而促使了上述思想在社會上的流傳。陳壽是譙周的學(xué)生，譙周勸降之舉遭到后人斥責(zé)，陳壽曰：“劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。”

益州當(dāng)時盛行的思想觀念與蜀漢的長期國策——興復(fù)漢室是相違背的，這種思想的流傳不利于蜀漢的統(tǒng)治，危害性嚴(yán)重。劉備在時，曾采取嚴(yán)厲措施。蜀郡張裕曾對人說：“歲在庚子，天下當(dāng)易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之后，寅卯之間當(dāng)失之。”劉備因此殺掉他。

如果說，劉備在時采用了雙手抓的策略，一方面任用具有上述思想的人興教辦學(xué)，另一方面嚴(yán)格控制不利于蜀漢統(tǒng)治思想的流傳。劉備去世后，蜀漢統(tǒng)治階層沒采取合適的措施制止這種思想的流行，忽略了輿論宣傳對國家安全的重要性，《亮集》有教曰：“將軍來敏對上官顯言：‘新人有何功德而奪我榮資與之邪？諸人共憎我，何故如是？’敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，議者以為來敏亂群，先帝以新定之際，故遂含容，無所禮用。后劉子初選以為太子家令，先帝不悅而不忍拒也。后主即位，吾暗于知人，遂復(fù)擢為將軍祭酒，違議者之審見，背先帝所疏外，自謂能以敦厲薄俗，帥之以義。今既不能，表退職，使閉門思愆。”不僅如此，蜀漢政府還任用這批人士興教辦學(xué)，在一定程度上又促進(jìn)了這些思想流行，為劉禪選擇投降埋下了伏筆。

如果說劉禪選擇投降與蜀漢政府忽視輿論宣傳對國家安全的重要性、大幅任用具有上述思想的人士興教辦學(xué)而擴(kuò)大這種思想的流行有關(guān)，那他之前的劉璋選擇投降，則是因為受這些思想的潛移默化。劉璋的父親劉焉，目睹漢靈帝統(tǒng)治衰敗，便想遠(yuǎn)離是非避難，后因董扶的預(yù)言而改變主意，“侍中廣漢董扶私謂焉曰：‘京師將亂，益州分野有天子氣。’焉聞扶言，意更在益州。”可見，劉璋的父親劉焉身上已具有惜命思想和相信讖緯之學(xué)，對漢朝的未來不看好。劉焉的觀念完全不影響劉璋是不可能的。劉備的屬下法正曾寫信給劉璋，勸他為保全家族而選擇投降：“正雖獲不忠之謗，然心自謂不負(fù)圣德，顧惟分義，實(shí)竊痛心。左將軍從本舉來，舊心依依，實(shí)無薄意。愚以為可圖變化，以保尊門。”事實(shí)上，劉璋也這樣做了。劉璋身上沒有一定要服膺于某位主公的思想，他對曹操、劉備、孫權(quán)都表示過臣服:“璋聞曹公征荊州，已定漢中，遣河內(nèi)陰溥致敬于曹公。加璋振威將軍，兄瑁平寇將軍”，“先主遷璋于南郡公安，盡歸其財物及故佩振威將軍印綬。孫權(quán)殺關(guān)羽，取荊州，以璋為益州牧，駐秭歸”。所以，劉璋選擇投降與他本身具有的思想有關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1] （晉）陳壽，（宋）裴松之注：《三國志》，中華書局，1987年版。

[2] 李兆成：《一代賢相諸葛亮》，四川人民出版社，1988年版。

[3] 梁玉文等：《諸葛亮文譯注》，巴蜀書社，1988年版。

作者簡介：符麗平，女，1978—，四川巴中人，碩士，文博館員，研究方向：三國文化，工作單位：成都武侯祠博物館。