從《鶯鶯傳》看元稹的感情世界

摘要：《鶯鶯傳》是唐代著名詩人元稹的傳奇名篇，其中描繪的崔鶯鶯形象凄美幽艷、深情哀婉，古往今來打動了無數讀者。張生的原型就是元稹，因此，從張生的始亂終棄和“善補過”可以探析元稹復雜矛盾的感情世界。

關鍵詞：《鶯鶯傳》；鶯鶯；張生；元??；感情世界

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

《鶯鶯傳》是唐代大詩人元稹的傳奇名篇，它不僅以文筆的細膩優美打動著無數讀者，主人公鶯鶯這一凄美幽艷、深情哀婉的悲劇形象更深深吸引著讀者。然而，當作者以議論之筆道出其寫作動機時，讀者不僅不會對作者“聰明睿智”、道貌岸然的評論加以隨聲附和，反而對其中被他譏諷鞭撻的主人公崔鶯鶯抱以深切的同情和鐘愛。

這種作者本意與讀者理解錯位的原因是復雜的，對此前人已作過分析，如吳小如在其《唐代傳奇小說簡介》中所說：“至于張生，作者主觀愿望無疑是把他作為正面人物來寫的，但我們卻能清楚地發現這個人物靈魂中的卑污成分?！眳窍壬敛涣羟榈亟沂境鲈∷鶅灻弦鹿诘慕巧獜埳鷮L鶯“始亂終棄”后，一面沾沾自喜抱得美人的艷福，一面還大罵其為“尤物”“妖孽”“不妖其身，必妖于人”的不厚道形象和庸俗本質，認為“是元稹本人思想中見不得人的地方”。誠然，元稹在歷史上的形象也并不光輝，一篇《鶯鶯傳》的斐然文采贏得贊賞之余，對女性的踐踏更是飽受正義之士的詬罵。本文將結合元稹的生平事跡、婚戀生活以及其詩集作品中所展露出來的感情世界中的蛛絲馬跡，分析一下元稹卑劣虛偽行為背后復雜糾結的多重心理。

一 張生與元稹的關系

首先，我們要先弄清主人公張生的身份。張生與元稹的關系歷來考評家各執一說，莫衷一是。宋代蘇軾認為，張生為唐代中期的著名詩人張籍。宋人王性之推翻此說，并判定張生為元稹本人，認為元稹不過是“特假他姓以自避耳”。魯迅、陳寅恪分別于其《中國小說史略》《元白詩箋證稿》中考證張生即為元稹，卞孝宣的《元稹年譜》亦作如是判斷?？荚∩浇洑v，我們發現，與《鶯鶯傳》中所述張生的事跡基本吻合。其詩集中，據黃世中先生考，有37首為追憶鶯鶯的詩篇。而元稹本人在唐代即口碑不好，屢為世人詬病，他行為不檢、放蕩風流在其詩篇中更有印證。因此，我們可以確定元稹就是張生，他在《鶯鶯傳》中描寫的風流韻事及始亂終棄都是真實不茍地發生在自己身上。而元稹本人因為某種難為世人言的避諱心理，對故事中的主人公張生和鶯鶯分別作了藝術加工和虛構。明了這種身份，我們即可以分別探索張生和元稹的戀愛心態，又合而為一對他們的行為和心態作一分析和解釋。

二 元稹始亂終棄的矛盾心理

唐傳奇一開始以張生本人的話語將他定位于“真好色”“非忘情者”，當一見到“顏色艷異，光輝動人”的遠房表妹崔鶯鶯時，他即一見鐘情，難以自持，高臥東窗患起相思病。在乍憂乍喜、待月西廂之時，溫柔多情的鶯鶯小姐亦抵擋不了自己的意亂情迷，脫下矜持自重的少女閨范，拋卻禮教的陳規戒律，而自薦枕席，托身張生。張生情和欲兼得后，便以上京趕考為由，冷落了鶯鶯，進而抱定了情斷義絕、始亂終棄的決心，不僅將“尤物”“妖孽”等字眼冷酷無情地冠于鶯鶯頭上，更堂而皇之地以“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”來為自己的退步抽身、拋棄鶯鶯作解釋。張生重情也深，癡情也真，其絕情也狠。然而，張生果能棄絕前情？當二人各自嫁娶后，張生依然念念不忘鶯鶯，求見鶯鶯之心切，“怨念之誠，動于顏色”，其難以忘情也如此。傳奇中沒講明張生拋棄鶯鶯的真實理由，從鶯鶯寫給張生的信中，似乎是張生因與鶯鶯擅自定情，未經媒妁之言、父母恩準以及六禮之聘，而先有夫妻之實、云雨之歡，違背了封建禮教，“致有自獻之羞”，所以張生將責任全部推給崔鶯鶯，并能夠堂而皇之地脫身。然而，張生自以為高明的“忍情”和始亂終棄、另結他姻的“善補過”，不僅沒獲得讀者的贊同，卻在中國文學藝術形象中一直扮演著負心郎、薄幸漢的角色而為后人所詈罵。

現實中的元稹拋棄了鶯鶯，另娶了韋尚書的女兒韋叢。為自避風流艷事，又按捺不住曾經獵奇逐艷的洋洋得意，他假張生之名寫一己之風流，并以旁觀者清的故作姿態對張生之始亂終棄加以評論道：“予嘗于朋會之中，往往及此意者，夫使知之者不為，為之者不惑?！笨梢?，他對張生的“善補過”是持肯定態度的。他站在張生等風流文人的立場，以鶯鶯為“妖孽”“不妖其身，必妖于人”，警戒他們不要為紅顏而招禍。這里元稹正襟危坐擺出一副冷漠理智的審判官姿態對受害者無情地譏諷嘲弄，對肇事者反而給予同情，他似乎高高凌駕于情感之上，作著最神清智明的評判。然而，反觀他于結構《鶯鶯傳》中所投注的那股難以按捺的款款深情，他以詩一般美麗的語言和杳渺迷離的意境描繪出的鶯鶯的幽婉多情、蘭質蕙心，以及全篇彌漫著濃重的凄美哀艷的悲劇氛圍和作者依稀透露出的對鶯鶯紅顏薄命的悲嘆，這些都能讓細心的讀者體悟到作者難以掩飾的對鶯鶯曾有過的和依然深藏于心的縷縷真情。他將這份真情不由自主地化入悲情的敘述語言中，與自己的悲劇主人公同悲咽、共憂患。他飽蘸著感情這樣描繪著：

“大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄凄惻，張竊聽之，求之，則終不復鼓矣。以是愈惑之。張生俄以文調及期，又當西去。當去之夕，不復自言其情，愁嘆于崔氏之側。崔已陰知將訣矣。恭貌怡聲，徐謂張曰：‘始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣。又何必深感于此行？然而君既不懌，無以奉寧。君嘗謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及，今且往矣，既君此誠?！蛎鼡崆?，鼓《霓裳羽衣序》。不數聲，哀音怨亂，不復知其是曲也。左右皆唏噓。張亦遽止之。投琴，擁面，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復至。明旦而張行?！?/p>

在這里，元稹以其細膩優美的筆調為我們描繪了一位聰穎過人、麗質天然的大家閨秀——崔鶯鶯，她不僅“顏色艷異，光輝動人”，柔情似水，溫婉嬌媚，對“音樂詩書，無不通解”，而又有沉靜如蘭、恬漠不揚的高風逸態。她對俊美風流、才情穎異的張生一往情深，明知他將有去無回、另攀高門，雖愁嘆婉轉，終不發一句惡言厲語，只用幽幽咽咽的琴聲來舒緩和平復內心的動蕩和悲怨。元稹筆下的崔鶯鶯是封建女性形象的典型，她的不擅酬對，正是封建禮教對古代女性不可巧言佞色的規矩要求；其高情多才，又貌若不能，亦符合古代女性含蓄蘊藉的審美標尺；其哀而不怨，更是在三綱五常的桎梏中擠搓出來的溫柔敦厚、貞順平和的性格特征。元稹極盡其筆觸所及，收納了古代女性形象的完美特征，并毫不吝惜地奉獻給了崔鶯鶯。小說中的崔鶯鶯，美麗深情、沉靜溫婉和多才多藝，正是寄予了作者對女性的獨特審美期待，同時，也揉進了作者內心深處對鶯鶯深沉的愛戀和對“人間尤物”不得不放棄的抱憾和痛疚。而正是這層潛伏在表面文章下的抱憾和痛疚，也引起了讀者對同樣受到封建禮教桎梏的元稹本人產生一抹同情和理解，而不得不收斂對元稹的詈詰。

三 名利與情感的膠著難選

元稹為何拋棄鶯鶯，僅僅因為鶯鶯越禮的“自獻”而為元稹所不珍惜嗎？他既然重情，面對如此才貌雙全、門第顯赫的佳人，又會輕易絕情拋棄嗎？

對鶯鶯的身份，已有不少文章作過分析考證，認為鶯鶯絕非大家閨秀。而元稹在傳奇中模糊矛盾地對人物身份的交代，也足為他明言的“崔氏女”的身份提出質疑，如張生將鶯鶯的情書張揚于眾友間，津津樂道著他的風流韻事；元稹的《會真詩》中諸多近似于六朝劉阮遇仙（妓）的小說中露骨情節的描述；他公開聲稱鶯鶯是“尤物”“妖孽”，等等。如果鶯鶯是名門閨秀，元稹會毫無忌諱地這樣表示自己的不尊重嗎？他會甘心“忍情”來錯失這一人、財、色兼得的大好姻緣？顯然于情于理都不通。我們可以判定，鶯鶯或者是一位小家碧玉，或者是一絕色名妓。既然鶯鶯本非名門、身世卑微，又有自薦之羞，元稹棄她而另娶高門，自然會博得當時人的心領神會，并贊之為“善補過”了。元稹有作于貞元十九年（803）的《古決絕詞》三首，將自己拋棄鶯鶯另娶韋叢的原因做了介紹，此時距離他離開鶯鶯已兩年多了，其中道白：“矧桃李之當春，競眾人之攀折。我自顧悠悠而若云，又安能保君皚皚之若雪？感破鏡之分明，睹淚痕之余血。幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我奪。”言當春“桃李”被眾人攀折，似乎暗示出鶯鶯的妓女身份。他在想念鶯鶯之余，又心懷嫉妒地想象她“為人所奪”，將責任推給鶯鶯，也為自己拋棄鶯鶯做點情感上的托辭。

鶯鶯既為妓女或小家碧玉，心高氣傲的風流才子元稹自然不會對她抱以真心實意的良姻企求。他可以震撼于鶯鶯的美艷動人，可以感動于鶯鶯的柔情似水，但這些只是激發他對美的向往和占有，而難以打消他對名利、仕途和高門大姓的欣羨和垂涎。當他在情感、欲望上得到滿足之后，美就不再是在水一方、可望而不可及的天邊彩虹，而成了唾手可得的囊中之物，他對美的擁有欲也就漸漸冷卻，從而開始冷靜理智地掐指計算自己的政治前途。情感畢竟不能給他仕途官位上的飛黃騰達，他需要的是攀結高門大姓的婚姻，以提攜他步履維艱的仕途道路，所以他拋棄了鶯鶯而選擇了韋叢。張生的“忍情”、元稹的“知之者不為，為之者不惑”及為時人稱道的“善補過”，不過是這種情感和理智矛盾下的產物，是一個堂而皇之地玩弄女性的招牌，他的“善意”勸告也實在是他自認心虛和愧疚的精神勝利法。

然而元稹畢竟“非忘情者”，他一生始終對鶯鶯念念不忘，雖然他有著和韋叢的美滿婚姻，但無法泯滅他內心深處潛有的對鶯鶯良心上的抱憾和綿綿無盡的相思。元和十五年，當妻子韋叢去世，冷壁青燈，獨守空房，今悲昔念一齊襲上心頭時，他寫了很多首追憶亡妻與鶯鶯的詩篇。其中《夢游春》寫他與鶯鶯由相愛到結合到離別以及別后另娶韋叢的經過：“是歲夢游春，夢游何所遇？夢入深洞中，果遂平生趣”，“覺來八九年，不向花回顧”。從貞元十九年棄鶯鶯娶韋叢，至元和十五年寫此詩時，已經過去八九年了，他依然在腦海中清晰浮現著與鶯鶯當年如膠似漆的愛情。他還有《雜憶五首》，也是元和十五年作，追憶雙文的嬌姿俏態，仿佛仍在眼前：“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏。”八九年的信息杳斷、天涯相隔，元稹還在詩中傾訴著他對鶯鶯綿綿不盡的思念，追憶著鶯鶯的清姿逸影和她的溫婉多情?；蛟S時間的渺遠不僅會濾掉世間的是是非非，同時也會沉淀出過去不曾認識到、并被種種世俗因素掩蓋著的真情實意，或許這些深情的詩篇就在揭示著、印證著元稹的真實內心。

無辜深情的鶯鶯獨吞著被遺棄的苦果，她沒有抱怨，沒有憤怒，對命運的打擊她以自己最悲涼的清醒作著最冷靜的承受，并善良地勸告元稹“還將舊來意，憐取眼前人”。元稹縱使鐵石心腸，又能不感動嗎？

元稹一方面為自己的風流艷遇而洋洋得意，一方面又抱著虛偽的好心，警戒他人少做這種風流事，卻不期然暴露了自己婚戀心理的矛盾。他實在沒想到，他的故作姿態的評論不僅沒打動讀者，反而更襯托出他筆下悲劇人物崔鶯鶯善良深情的光輝形象。他塑造的崔鶯鶯幽美凄艷、哀而不怨，像一朵深潭中獨自開放、靜靜揮香的幽蘭，牽動著后世無數文人墨客的情思和多情少女的真切嘆惋。

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[2] 吳小如：《古典小說漫稿》，上海古籍出版社，1982年版。

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[4] 黃世中：《論元稹“鶯鶯傳”的創作心態》，《唐代文學研究》，廣西師范大學出版社，1994年版。

[5] 曹寅等編：《全唐詩》，中華書局，2003年版。

[6] 卞孝萱：《元稹年譜》，齊魯書局，1980年版。

作者簡介：李新，女，1974—，山東濟寧人，博士，講師，研究方向：明代文學思想史，工作單位：重慶財經職業學院。