從“北方佳人”的特征化看稼軒詞的女性觀

摘要：稼軒詞中塑造了許多女性形象。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，被泛擬化描述了的“佳人”意象共出現(xiàn)了15次，其中大家耳熟能詳?shù)睦钛幽旯P下的“北方佳人”則出現(xiàn)了4次，并且明顯被特征化了。本文總結(jié)了辛詞對(duì)“北方佳人”形象的因革，并進(jìn)一步探究了稼軒詞的女性觀及其成因。

關(guān)鍵詞：稼軒詞；“北方佳人”；女性觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

稼軒詞中塑造了許多女性形象，除了對(duì)“北方佳人”之美貌的延續(xù)性描述外，辛詞又賦予了“北方佳人”三個(gè)重要特征：至尊地位、可與花媲美、神性與人性的融合。在文學(xué)創(chuàng)作這一本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中，作者蘊(yùn)含的思想觀念會(huì)體現(xiàn)于藝術(shù)形象之中。由此推知，辛棄疾把女性看作了抒發(fā)不滿的意象工具，將女性與自然同歸于“他者”世界。同時(shí)，在潛意識(shí)里，辛棄疾認(rèn)同終極意義上的男女同尊。

一 從“北方佳人”的至尊地位看稼軒詞的女性觀

李延年筆下的“北方佳人”的突出特征是容貌美。“北方有佳人，絕世而獨(dú)立”，將女子置身于空曠純凈的朔漠黃昏之中，與長(zhǎng)河落日遙相呼應(yīng)，幽遠(yuǎn)高潔。“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，僅僅兩顧，其瑤臺(tái)仙色便足以使國(guó)人產(chǎn)生“佳人難再得”的惋惜之情。辛詞中的“北方佳人”完全繼承了李延年“北方佳人”“瑤池傾國(guó)艷”的特征。“悵絕代佳人獨(dú)立”、“傾國(guó)無(wú)媒”、“翩然絕世而獨(dú)立”，待“傾國(guó)艷，難再得”之時(shí)，便深深感嘆“還可恨，還堪憶”，藝術(shù)手法可謂如出一轍。由此可見(jiàn)，辛棄疾對(duì)“冰肌不受鉛華污”的容貌美之重視。

更重要的是，與李延年不同，辛棄疾賦予“北方佳人”以至尊地位，構(gòu)造了一個(gè)以佳人為中心的男女二元世界。佳人不僅令“雍容千騎”小駐，而且“入宮見(jiàn)妒”，甚至在時(shí)間意義上實(shí)現(xiàn)超越，堪稱(chēng)“古來(lái)頻損”之“蛾眉”；在四維空間也獲得了極高的贊譽(yù)：“使君、文度舊知名，方相識(shí)。”

辛詞對(duì)“北方佳人”至尊地位的營(yíng)造有著深刻的人類(lèi)學(xué)原因。在紙醉金迷的南宋，辛棄疾收復(fù)失地的抱負(fù)難以施展，于是通過(guò)樹(shù)立佳人的至尊地位完成對(duì)權(quán)力的幻想，以釋放被壓抑的民族主義。而這種民族主義則是“生民之良知本能”，“自太古原人之世，其根性固已潛在”。具體而言，動(dòng)物甚至原始人類(lèi)為了滿足性本能，形成一種對(duì)自己活動(dòng)領(lǐng)地的保有欲，并逐漸固定為具有遺傳性的本能行為。隨著人類(lèi)群居意識(shí)的強(qiáng)化，這種本能行為便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)群居領(lǐng)地的捍衛(wèi)，進(jìn)而發(fā)展為反侵略的民族主義思想。辛棄疾的民族主義本能行為長(zhǎng)期被壓抑在潛意識(shí)中，生存本能便一方面渴望回到無(wú)機(jī)狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為以殺戮為特征的攻擊本能，另一方面“轉(zhuǎn)移到他所希望的幻想生活創(chuàng)作中去”，“以高興的嶄新方式重新安置他的世界中的事物”。于是，辛棄疾把現(xiàn)實(shí)中不能滿足的民族主義本能行為投射于對(duì)“北方佳人”的藝術(shù)塑造中，通過(guò)樹(shù)立其至尊地位完成幻想。正是在這民族主義本能行為的驅(qū)動(dòng)下，辛棄疾無(wú)數(shù)次“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”、“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，為了捍衛(wèi)“多嫵媚”的大好江山，不惜“馬革裹尸”，立下“男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”的誓愿。但辛棄疾“奉表南歸”后依然“正目斷、關(guān)河路絕”，只得在“煙柳斷腸處”“西北望長(zhǎng)安”。

故而，辛棄疾強(qiáng)調(diào)“北方佳人”的至尊地位，完全是為了滿足未實(shí)現(xiàn)的本能行為，以釋放“被壓抑的沖動(dòng)”。“北方佳人”僅僅是辛棄疾在精神領(lǐng)域校正“令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)”，釋放壓抑情緒，以獲得快感的意象工具。

二 從“北方佳人”的物格化看稼軒詞的女性觀

以上詞句中，除了《滿江紅》外都是以花為意象來(lái)展示佳人之美的。詞人在“日暮云合”之際，見(jiàn)宛若“照影溪梅”的佳人“紉蘭結(jié)佩帶杜若”，在“西風(fēng)黃菊”的映襯下，無(wú)論是“噴薄”之香還是“香澤”微微，都令人難以自拔，佳人與花已經(jīng)完全統(tǒng)一于自然這一他者世界。這說(shuō)明，在辛棄疾的潛意識(shí)里，女性已成為“被剝奪了話語(yǔ)權(quán)而沉默存在的物體”而“未被允許成為人”，并且“與自然同處于‘他者’和‘邊緣’的地位”。

辛棄疾潛意識(shí)里男女有別的思想有著深刻的社會(huì)歷史原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“花”是古典文學(xué)作品中比擬美人時(shí)最常用的意象：“云想衣裳花想容”，“人面桃花相映紅”，“梨花一枝春帶雨”，“名花傾國(guó)兩相歡”……以此為切入點(diǎn)，并結(jié)合對(duì)神話和女性生理特征的分析。本文認(rèn)為，辛棄疾以女性為他者的女性觀源于發(fā)自偶然的“從原始時(shí)代就用一些記憶意象的明確形式傳了下來(lái)”的集體無(wú)意識(shí)。

“慎終追遠(yuǎn)”是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中的共同情感。神話即產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)先民的崇拜與敬畏。希臘神話中的原始神卡厄斯的后代是第一批創(chuàng)世神，而中國(guó)的混沌之神盤(pán)古卻“呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做瑑裳圩優(yōu)槿赵拢w變?yōu)樯皆溃鹤優(yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅剑っ優(yōu)椴菽尽保c自然融而為一。因而，西方原始神卡厄斯的原型是一名女性，且其分娩過(guò)程為同伴所見(jiàn)，出于對(duì)自然行為的無(wú)知性敬畏，她即被傳為神。而中國(guó)的混沌之神盤(pán)古則應(yīng)為一名功勞較高的男性，出于偶然原因死亡或出走，遺體也未被同伴所見(jiàn)，于是同伴將其與他們所敬畏的自然化而為一。所以，在“原始時(shí)代遺傳下來(lái)的”集體無(wú)意識(shí)中，中國(guó)人與自然的依賴(lài)關(guān)系更強(qiáng)，并且在這種集體無(wú)意識(shí)的作用下，以后中國(guó)人對(duì)女性分娩的認(rèn)識(shí)也與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系。“女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩 于泥中，舉以為人”，人必與黃土等自然事物聯(lián)系在一起，臍帶也被認(rèn)為成“繩 ”，大概就是中國(guó)的遠(yuǎn)古先民對(duì)分娩這一生理過(guò)程最初的認(rèn)識(shí)。又由于女性的生殖功能與細(xì)胞分裂的自然形態(tài)相近，在人類(lèi)對(duì)自然敬畏的時(shí)期，婦女在社會(huì)生活中也處于中心地位；在人類(lèi)頻繁征服自然的時(shí)期，婦女在社會(huì)生活中就處于從屬地位。所以說(shuō)，辛棄疾對(duì)女性他者地位的確立是源于集體無(wú)意識(shí)地在處理與自然關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的階段性認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

由此可見(jiàn)，“中國(guó)人認(rèn)為美的極致在自然，西方人認(rèn)為人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。而在自然界中，“花的顏色、香氣、姿態(tài)，都最具有引人之力”，“花從生長(zhǎng)到凋落的過(guò)程明顯而又迅速，撩起人生命易逝的情懷”。所以，在他者的世界中，人類(lèi)，包括女性自己，最易選擇花作為自然的代表物來(lái)比擬同屬他者世界中的女性。

綜上所述，基于男性與女性在處理人與自然關(guān)系的過(guò)程中共同產(chǎn)生的階段性誤區(qū)，辛棄疾以花喻人的藝術(shù)表現(xiàn)手法反映了他源于集體無(wú)意識(shí)地把女性和自然同歸于“他者”世界的男女有別的性別觀念，也就是男權(quán)中心主義思想。

三 從“北方佳人”的仙化與人性化看稼軒詞的女性觀

在用來(lái)把“北方佳人”物格化的諸意象中，有一個(gè)意象是物性與人性的臨界，展示了詞人內(nèi)心的糾結(jié)與平衡。她就是那位“陽(yáng)臺(tái)之下”“朝朝暮暮”“看行云行雨”的“巫山之女”、“高唐之客”。通過(guò)對(duì)高唐神女的分析，結(jié)合辛棄疾家世生平，我們從以下三個(gè)方面探討辛棄疾女性觀中男女平等的思想淵源。

首先，辛棄疾對(duì)高唐神女人性化的塑造源于詞人對(duì)生活的體悟。辛棄疾“姿英偉，尚氣節(jié)”。從紹興三十二年起義南渡，到淳熙年間“把吳鉤看了，欄桿拍遍”，再到開(kāi)禧年間“廉頗老矣，尚能飯否”，他都滿懷著忠君愛(ài)國(guó)之情。但由于特殊的歸正人身份未受重用，只好“筆作劍鋒長(zhǎng)”，“于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗”。而此時(shí)，可以和他用“鐵板銅琶”高唱“大江東去”的卻只有“淡妝嬌面”“一朵梅花”，可以和他在“梨花院落”“一聲吹裂”的卻只有“兩行紅袖”“嬌魂瘦影”，可以在“鈞天夢(mèng)覺(jué)”時(shí) 英雄“清淚”的卻只有“玉簪螺髻”“紅巾翠袖”。于是，辛棄疾在三仕三已的仕宦生涯中與身旁的女性建立了深厚的感情。

其次，辛棄疾與侍妾的類(lèi)同地位誘發(fā)了他對(duì)女性的身份認(rèn)同。宋朝實(shí)行一夫一妻外加多妾制，侍妾的地位非常低下。侍妾在家庭關(guān)系中的卑賤地位，直接引發(fā)了辛棄疾對(duì)侍妾的身份認(rèn)同。在中國(guó)古代“家天下”的宗法制社會(huì)體系中，臣子的地位同樣非常低下。早在西周、春秋時(shí)期臣妾就是奴隸的通稱(chēng)，后來(lái)泛指統(tǒng)治者所役使的民眾。辛棄疾“在那個(gè)可悲的時(shí)代里走完他被迫無(wú)為的道路”，潛意識(shí)里自然會(huì)與侍妾形成一種身份認(rèn)同。這種源于身份認(rèn)同的憐憫之情，又常常成為士大夫表達(dá)傷心失意、展現(xiàn)君臣關(guān)系的寄托。個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)使辛棄疾在潛意識(shí)里有了男女平等的思想萌芽，也就是大乘佛教所說(shuō)的“男女人格平等、皆有佛性”的男女同尊的終極關(guān)懷。所以，在“臣”與“妾”彼此的情感觀照中，“北方佳人”幻化為兼具物性與人性的高唐神女，在“仳離”之時(shí)表現(xiàn)出“啜其泣矣”的人性也就不難理解了。

再次，稼軒詞對(duì)高唐神女女性特征的展示源于辛棄疾對(duì)生活的觀察。在將“北方佳人”羽化為仙的同時(shí)，辛棄疾賦予了她兩方面的品格特征：第一個(gè)特征是“止乎禮義”“尤在進(jìn)賢”的德行。辛棄疾對(duì)高唐神女德行的強(qiáng)調(diào)一方面是源于他對(duì)妻子品行的贊賞，辛棄疾一生“室趙氏，再室范氏，三室林氏”，其中趙氏和范氏都十分賢德；另一方面是源于對(duì)自身節(jié)操的觀照，辛棄疾一生雖“三仕三已”，但始終“以氣節(jié)自負(fù)”、“爽尚氣節(jié)”。辛棄疾在創(chuàng)作中不自覺(jué)地帶著濃厚的主觀性和主體性挖掘佳人形象內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，從而將自身對(duì)“德”的關(guān)照外化為作品中的女性期待，并賦予詞作中的佳人以“賢”的特征。第二個(gè)特征是“羅襦襟解，微聞香澤”的嬌柔。辛棄疾家中的侍妾美艷嬌羞、多才多藝，其中有善吹笛的整整，筆跡雋秀的錢(qián)錢(qián)、田田，令辛棄疾“無(wú)語(yǔ)黯然銷(xiāo)魂”的卿卿和嬌癡可愛(ài)的香香。在與諸位女性共同生活的過(guò)程中，辛棄疾對(duì)女性美的觀照已經(jīng)從容貌內(nèi)化為德行，更注重對(duì)女性精神世界的體察。于是，辛棄疾開(kāi)始認(rèn)同女性身份，并在他的性格深處產(chǎn)生了男女平等的思想萌芽，即對(duì)男女同尊思想的認(rèn)同。

通過(guò)以上分析，結(jié)合弗洛伊德精神分析法和辛棄疾家世生平，我們獲知了辛棄疾的女性觀：1、由于辛棄疾源自本能的民族主義愛(ài)國(guó)熱情長(zhǎng)期受到壓制，加上對(duì)較高社會(huì)地位的渴求，他塑造了擁有至尊地位的“北方佳人”形象，借“北方佳人”至尊地位的營(yíng)造完成了對(duì)權(quán)力和地位的幻想。由此我們推知，在辛棄疾眼里，女性是男性在抑郁時(shí)為了釋放壓力、完成幻想的意象工具。2、辛棄疾多次將“北方佳人”與花互作比擬，將女性物格化，這反映了他潛意識(shí)里的男權(quán)中心主義思想。3、辛棄疾將“北方佳人”比作人性化了的高唐神女，反映了其潛意識(shí)里男女同尊的思想。綜上可知，辛棄疾是一個(gè)男權(quán)中心主義者，女性只是他在發(fā)泄不滿時(shí)的意象工具，但他潛意識(shí)里還留存著對(duì)男女平等地位的終極關(guān)懷。

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作者簡(jiǎn)介：王潔，女，1987—，山西陽(yáng)曲人，武漢大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀研究生，研究方向：唐詩(shī)宋詞。