從《南歸賦》解析梁寅的知識分子品格

摘要：梁寅是元末明初江西新余著名的學者和教育家，《南歸賦》是其作品中具有一定代表性的佳作。此賦精心構思，結構嚴密，語言工整而達意曲折，既表現了梁寅歸隱之時的思想情感，也反映了他一貫的思想性格、胸懷志趣、人生理想，充分體現了梁寅身上傳統知識分子的高潔品格。

關鍵詞：梁寅；《南歸賦》；歸隱；內圣外王；知識分子品格

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

元末明初的江西新余學者、教育家梁寅，平生好為詩，常于課徒教讀、修史讀經、應酬冶游之后，將所見所聞、所歷所事吟哦成詩、遣諸筆端。筆者選擇了目前尚未見注釋且能較好反映梁寅思想情感、胸懷志趣和學識才華的《南歸賦》，從中解析他身上體現的中國傳統知識分子的風骨。

《南歸賦》經過精心構思、字斟句酌，其結構嚴密，語言工整而達意曲折，是梁寅詩作中具有一定代表性的佳作，既反映了梁寅一貫的思想性格、胸懷志趣、人生理想，也可窺見他身上傳統知識分子的精神特質。

《南歸賦》從它的具體內容看，大約寫在明洪武三年（1370）梁寅六十七歲辭官歸田的路上。在此之前，梁寅所參與編撰的《大明集禮》已經完成，接著又參與編撰《元史》。由于工作“稱旨”，曾被“授以禮部主事”。但梁寅沒有接受這一任命而“以老力辭”，終獲恩準“告老還鄉”。《南歸賦》不僅記錄了梁寅還鄉的整個過程，也書寫了他回鄉之時的復雜心境。

梁寅此文在謀篇布局上是經過一番苦心孤詣的營造的，所以全篇前后勾連、環環相扣，毫無突兀違拗之處。更有趣的是，此篇大有屈原、陶潛的遺風，不僅筆法和語言相似，主旨思想也有驚人的相似之處。

初讀此文，會自然地聯想起陶淵明的《飲酒》《歸園田居》及《歸去來兮辭》。文中梁寅自詡“麋鹿藏于深林”，而非“鳳鸞集夫熙世”，“顧年邁而力罷兮， 形瘵而心怠”。那辭歸之后的他會擁有何種生活呢？文中也有描述：“釋忡忡兮涵泳圣澤，希淳風兮懷空谷之賢，賦白駒而從之”，這與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的情懷何等相似！歸隱山林，拋卻功名利祿等身外之物，從此自由自在享受有生之年，正是道家清靜無為思想的表述，物我兩忘，寄情山水，樂天安命。

現代美學家李澤厚對陶淵明有這樣的評價：“即使是陶潛的道家精神，也仍然是建立在儒道互補的基礎上。仍然是與儒家精神交融滲透在一起的”，“所以，他也可說是‘內儒而外道’”（《華夏美學》）。這樣的評價用在梁寅身上也十分貼切。歸隱并非等同于避世、消極，在歸隱的“道”的外表下，梁寅骨子里仍會保持一個儒家知識分子的風骨。雖然中國古代的“士由于其中不少人依附于皇權體制，寄生性地位使他們與現代意義上的一般知識分子的內涵有所區別，但梁寅同陶潛、屈原這類的知識分子一樣，他們的精神特質在今天仍然是現代知識分子效仿的典范”。

我們先看一下當下對于知識分子所應具備的品格和內涵的共識：知識分子以批判社會為職志，以獨立的身份，憑藉知識和精神的力量，對現實和人類表現出強烈的公共關懷與積極參與意識。真正的知識分子往往將知性與德性相統一，不僅擔負著傳承人類文化的莊嚴使命，也代表著一個時代甚至是超越時代之上的先進的社會意識、價值觀念和思維方式。梁寅的一生恰恰體現了一位傳統知識分子的品格內涵。

首先，中國自古就有“耕讀傳家”的傳統，而梁寅的家庭是一個有著深厚儒家文化傳統的耕讀世家，其先祖梁顥在北宋雍熙年間賜狀元及第，以翰林知開封府。梁顥的玄孫梁符為元符進士，官至樞密院副使。梁符的玄孫即梁寅的曾祖父梁志甫，梁寅的祖父梁仕忠、父親梁祥卿皆愛好文學，善作詞賦卻“隱耀弗仕”。梁寅的母親廖氏的祖輩廖顥、廖翼為南宋大臣，其本人也是大家閨秀，識禮通文。縱觀梁寅一生，放棄科舉考試，長期隱跡山林，興辦學校，教授諸生，同時又潛心研讀經史。據考證，1320-1323年，他在家鄉辦學四年；1324-1328年，在南昌鄧、姜兩家課徒五年；1329-1334年，借僧舍開館三年；1334年，梁寅因母喪回家守制時曾將所筑墓舍發展為書館，至1347年又改辦為宗廉書院，其間除去守制的三年，至少也有十年左右從事教學；1351年回歸故里執教至1365年，約十七年；1377年建立石門書院執教至1390年辭世，約十三年。前后總共五十五年。梁寅舍棄通過科舉博得封妻蔭子之陽光大道不走，幾十年如一日地堅守在荒山野嶺的學館中，過著清貧寂寞的生活，無怨無悔，正是為了將儒家道統、理學思想發揚光大?？梢院敛豢鋸埖卣f，梁寅用一生的行動實踐了知識分子傳承人類文化的莊嚴使命。

其次，和陶潛、屈原這類儒家知識分子的避世一樣，梁寅辭歸的舉動蘊含了太多的無奈與憤恨。他也曾在“邇之事父，遠之事君”的理想驅動下“學而優則仕”，把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己人生的終極目標，立志投身于“宦海浮沉”，因此他的內心深處既富含“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民意識，又集結了為君主、朝廷、國家效力的遠大抱負與志向。他在詩中曾自比具有“天馬”一般的才賦，“無雙空冀北，敵萬踏燕然”（《建業為友生徐元明題驄馬圖》），如果一旦得遇圣主的任用，他就能做到“陰山賴爾戰塵清”（《題天馬圖》）、“除去人間蛇與虎”（《袁孝子篇》）。與中國傳統知識分子“忠君報國”的理想一樣，他也希望借助君王的力量實現自己的人生理想與人生價值。

因此，作為一介草民，能被點名征召入京修撰經典，梁寅雖然未必會如一般士子“朝為田舍郎，暮登天子堂”般得意，但至少會把此行看作是君王的眷顧、朝廷的厚愛。在他的心目中，“皇宮”與“皇恩”仍有著不可替代的神圣之感，能有幸遇見慧眼識珠的君王，梁寅充滿了對知遇之恩的感激之情，離京之時他念念不忘對獲得“金門之高步”、“白虎之群議”殊榮的感恩與榮幸，對“承賜金之渥恩兮，荷錫服之殊榮”激動不已。因此，在《南歸賦》中，梁寅寫到他離開京城雇船南歸時，回望皇城宮殿看到雄偉建筑的壯麗景象仍戀戀不舍，折射出他對“皇恩浩蕩”的感激之情。

既然有如此忠君報國的遠大志向，那么梁寅在完成了編撰《大明集禮》這一卓著功勛后為什么又要毅然決然地辭歸呢？在文中，梁寅謙遜地表白自己是“麋鹿”而非“鳳鸞”，應當有自知之明，讓位于“鳳鸞”。且他參與編撰的《大明集禮》已經大功告成，在別人看來可以說是“功成名就”，但在他看來，自己所起的作用不過是“濫竽”的“南郭”、“希聲”的“趙鐸”，應當識趣一點，急流勇退，趁早抽身。從表面上看，是梁寅自認為此時的他已經年邁體衰、力不勝任，然而更深的原因，是梁寅感到“心怠”。“心怠”字面意思是“精神疲憊”，而實質上是指他在內心深處已對官場生活感到極度厭倦，這才是根本。文中“延 紳以博諏兮， 巖穴而旁 ”，與陶淵明曾發出“誤落塵網中，一去三十年”的慨嘆也有驚人的相似。懊悔當初放棄自由充實的田園生活而走上仕途，終于迷途知返，決心今后“賦白駒而從之”。但這些看似豁達、大徹大悟的語句后掩藏著難以言表的苦衷和無奈?！百t愿進而效用兮，愚思退而全名”，此句看似謙稱無能而“思退”，但緊接的四句“金以利而為劍兮，木以直而為楹。在冶忌夫踴躍兮，在山焉能以自呈”，實則透露出對政治兇險的憤恨。

我們先看一下梁寅當年的生活背景。梁寅生活在元明之際，并不是政治清明、百姓安樂的太平盛世，而是在政治上、文化上實行嚴酷統治，官員腐敗、民不聊生、社會動蕩、戰亂頻仍的亂世。梁寅在世一共八十七年，其中六十多年是生活在元末最為黑暗混亂的衰敗階段，吏制腐敗、強梁橫行、冤獄遍地、餓殍盈野。他曾寫過“壺 唯餉朱門貴”“山中醪醇人不識”（《金陵美酒行》）。如此世道，只能無奈地自承“素匪廊廟器，林棲心所怡”（《茅屋初成》），像被遺棄的古琴一樣，“伶官罕識宗廟器，市人唯詫奏箏音。知音既少彈不易，常藏匣中傳世世”（《古琴辭》）。至于朱明一朝建立以后，梁寅的生活似乎發生了新的轉折，出現了新的希望，他曾一度歡呼“赫赫大明逢盛世”（《洪武元年正月四日恭觀龍飛歡忭而作》）、“圣世方將按圖索”（《題天馬圖》）。然而沒有多久，朱元璋就為了強化其中央集權統治，設立東廠濫殺功臣之外，又在詔開科舉以造就惟圣命是從、頭腦冬烘的腐儒同時，大興文字之獄，以防止和鎮壓士人的不滿和對抗。其專制制度的強化、特務統治的嚴酷、文化思想的禁錮，所造成的陰森恐怖氣氛，尤令見之者觸目驚心，聞之者重足而立。

在政治清明的年代，儒家知識分子力求的是“內圣外王”的品質?！巴馔酢弊非蟆傲⒐Α?，即在社會上成就一番大事業以挺立政治人格，這與現代知識分子對現實強烈的公共關懷與積極參與意識是一致的；“內圣”講究的是“立德”，即注重人的自我身心修養以挺立道德人格。既然“外王”的理想在梁寅的年代難以實現，知識分子只能暫時以“內圣”來實踐“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的古訓。即使在黑暗兇險的官場不能施展抱負，梁寅也堅決不會與統治階級同流合污，因為這與“內圣”的人格品質相違背。據清石光霽所撰《石門先生行狀》所記，梁寅一生曾三度受聘，被動地進入宦途，但實際上真正稱得上入仕為官的只有一次，即元朝至正八年（1348）受行省架閣官張君濟之請，到集慶路首府江寧（南京）訓導其子之時，值御史臺整飭學校，郡博士羅罕以御史劉公干、李文甫之命，聘請梁寅擔任集慶路儒學司訓一職。至于《南歸賦》中所提及的在1369年梁寅作為江西一介碩儒被選送京師參與編撰禮書、元史，以及后來被江西省臣聘去參加明經舉士的“文衡”工作，皆屬于臨時或短期征用。梁寅完成禮書編修任務后，朝廷只是賜予“衣帽鞋履”，直至修完元史，“稱旨”后擬授“主事”之職，但梁寅并未受任?！赌蠚w賦》文中“金之利”、“木之直”的比喻正表明他堅持本志、守拙不移、退而全名的堅定信念，選擇辭歸為的就是保住“內圣”的獨立人格與高尚的品德修養。

儒家“仁”的思想強調重人倫，重綱常，重此生，輕來世，講求世俗的情感和關懷，這與現代知識分子關注的公共關懷與積極參與意識也是內在相通的。歸隱后的梁寅不僅繼續執鞭從教，在為人處事方面也會繼續“克己復禮”地追求“內圣”與“修己”，“楚山 云溶溶兮返吾故廬，不悲不逢兮羞彼齪齪”，他不會因歸田而感到失意和落寞，更要保持一貫做人的態度和作派，依然跟從前的門生故舊相互過從，而不去出入高門、逢迎諂媚?！搬屸玮缳夂臼?，希淳風兮懷空谷之賢”，表明他也不會忘記儒家“仁”的理念：盼世風淳良，重友人情義。

與屈原、陶潛一樣，梁寅作為一代知識分子的表率，以其一生的實踐捍衛了人格、理想和尊嚴，為中國文化的發展與民族精神的建構樹立了又一座豐碑。

參考文獻：

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[7] 徐州師范學院中文系、《簡明中國古典文學辭典》編寫組編：《簡明中國古典文學辭典》，江西人民出版社，1983年版。

[8] 周雙利：《薩都剌》，中華書局，1993年版。

[9] 謝蘭榮：《中外教育簡史》，陜西師范大學出版社，2007年版。

作者簡介：

李蒞，男，1970—，江西安福人，碩士，講師，研究方向：中國歷史文化，工作單位：新余學院政法學院。

唐冰炎，女，1972—，安徽宣城人，碩士，副教授，研究方向：現當代文學、新余地方文化名人，工作單位：新余學院文學與新聞傳播學院。