從唐代詩歌看士大夫心理結構的差異

摘要：時代心理對于整個社會文化形成、發展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時代文化現象與心理特征之間的聯系。中國悠久的歷史發展進程與深厚的文化底蘊使得時代文化現象與心理特征之間的聯系尤為緊密。本文選取詩歌體裁的鼎盛時期——唐代為例，從唐代士大夫心理結構差異的影響因素和唐代詩歌背景下士大夫心理結構的差異這兩個方面入手，對其進行了較為詳細的分析與闡述，投射出唐代士大夫心理結構的變化差異關系。

關鍵詞：唐代詩歌；士大夫；開放；心理結構

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

士大夫，舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子，是中國社會特有的產物，其關鍵任務在于匯集時代優秀文化成果，并將其以各種形式發展傳承下去。古代封建社會中的士大夫多有固定的官職，自身文化素養與知識水平比較高，對事物有著較強的判斷力與思辨力，是中國傳統文化的主力軍。因此，士大夫心理結構的變化勢必會反映到其時代文化藝術作品當中。我們通過對各個時期典型文化藝術作品的研究，即可深入分析這一時代士大夫的心理結構變化過程。本文接下來以詩歌發展的鼎盛時期——唐代為例，從唐代詩歌的角度對唐代士大夫心理結構之間的差異問題談談自己的看法與體會。

一 唐代士大夫心理結構差異的影響因素

縱觀中國社會發展歷程，唐代在政治、經濟、文化、思想等方面的交流與溝通最為頻繁，是中國整個封建社會最繁榮的時期。唐朝的建立結束了中華大地數百年的分裂割據局面，推動了社會經濟的發展。唐代在經濟發展方面最大的特點在于它使傳統意義上完全封閉式的封建社會變得不再封閉，對內統一與對外交流并存的發展方式使得唐朝有著較為鮮明的融合性特點。從國內發展角度來說，南北文化在和諧統一的社會環境下相互融合與促進，齊梁新聲與漢魏舊學在這一背景下不斷創新與發展；從對外發展角度來說，被“絲綢之路”吸引而來的胡商所帶來的異域文化與異國思想也在深深地影響著唐朝經濟的發展。可以說，唐朝總體呈現出了一種自由發展、統一融合的時代精神。那么，這一時期士大夫的心理結構變化受到了哪些方面因素的影響？具體而言，可以概括為以下幾個方面：

1 士大夫心理結構受社會環境的影響

自“貞觀之治”以來，唐朝迎來了真正意義上的鼎盛時期，國內外在各個領域的交流與溝通活動進一步頻繁，社會在安定團結的基礎之上不斷繁榮與富強，自豪自信、積極樂觀成為這一時期最為典型的時代精神。在這一背景之下，唐代的士大夫有著事業上的高度自信和極為遠大的政治抱負。唐代偉大的詩人李白在《與韓荊州書》中就提到：“十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫”；駱賓王更是在《出塞曲》中寫道：“寧為百夫長，勝作一書生”，將從戎書生保家衛國的豪情壯志表露無遺。這一時期的士大夫們懷抱著保家衛國的偉大理想，桀驁不馴、藐視世俗，將唐代自豪自信的時代精神縱情地體現出來，這從唐代詩歌當中可窺一二，其作品最大的特點在于傳遞了一種濃厚的積極、樂觀、開放的正面力量。

2 士大夫心理結構受禪宗因素的影響

唐代除融合式大發展的社會特點以外，還有一個方面的因素直接影響到這一時期士大夫的心理結構變化，那就是禪宗。禪宗文化在我國南北朝、隋朝的發展比較緩慢，自唐開始走向了蓬勃發展的嶄新階段。唐代的禪宗思想有著道家思想與魏晉玄學的成分，又在某些方面體現著儒家的大同思想，在士大夫階層中逐步發展開來。禪宗所傳遞的“萬念皆空”“不生憎愛，亦無取舍”的思想在唐代時代精神的形成中占據著一定的地位。盛唐時期，國力鼎盛，社會發展穩定和諧，再加之封建社會上層階級生活水平比較高，因而禪宗所傳遞的西方極樂世界思想對于處于封建社會上層地位的士大夫來說沒有明顯的誘惑力。在唐代中后期，雖然這一時期的社會發展水平較盛唐時期已有所回落，但畢竟思想的變遷還需要一個長時期的過程，因此，雖然這一時期的士大夫普遍表現出受社會環境與禪宗文化雙重影響的特點，但這種心理結構的轉變并沒有直接體現在士大夫的詩歌作品當中，整個士大夫階層的心理結構仍然以開放式為主。

二 唐代詩歌背景下士大夫心理結構的差異

我們需要清醒地認識到一點：一個時期內社會大眾所反映出的占統治地位的心理狀態是能夠與這一時代突出文化狀態相對應的。換句話說，各個時期的時代文化狀態決定了這一時期整個社會的普遍性心理狀態。如今，我們還能夠通過各種渠道在唐代文物中看到這一時期的時代文化特色：粗壯雄渾的石獅、神采飛揚的駿馬、曲線豐腴的女子、強悍雄偉的男子，無一不在向我們展示著唐代自信開放的時代精神。總的來說，唐代時代精神滲透下的詩歌作品將這種自信、開放的時代精神融于馬上、世間、田園和山水。本文現選取這一時期士大夫幾種典型的詩歌形式，結合各種詩歌形式中士大夫的經典詩歌作品，對整個時代士大夫心理結構的差異問題作詳細的分析與說明。

1 意境美式

以唐代早期著名詩人張若虛的代表作《春江花月夜》為例，對這一詩歌形式下士大夫的心理結構差異作詳細分析。張若虛，唐代早期著名詩人，曾擔任兗州兵曹一職。歷史上對其記載并不多，他所留給我們的作品也只有《春江花月夜》與《代答閨夢還》兩首，但其出色的文化造詣僅從《春江花月夜》一文中便不難估計。就《春江花月夜》而言，整首詩如同青春少年一般的清新歌唱將我們帶到這樣一種畫面當中：“江潮連海，月共潮生。”雖說有著少年時代的憧憬與悲傷，但更多的卻是一幅“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感嘆。張若虛將少年對于人生意義的滿足反映到青年男女相念相思的感情當中，這種感情伴隨著“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”得到了升華。整首詩雖然以“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹”的感傷情懷收尾，但并沒有將現實生活中的沉重反映到詩歌當中。

2 奔放美式

以盛唐著名詩人李白的諸多詩歌為代表，對這一詩歌形式下士大夫的心理結構差異進行詳細說明。李白，字太白，號青蓮居士，盛唐時期著名詩人。作為唐代最杰出的詩人，李白有著“詩仙”的美譽。唐代自豪自信、積極樂觀的時代精神在李白的詩歌中得到了深刻的體現。李白的詩歌有著一個較為顯著的特色：他樂于將自己比作展翅的大鵬，想象自己扶搖直上三千里，積水九萬重。李白的一生有著偉大的理想與抱負，藐視世俗與權貴，愿游山玩水、交友作樂。他在《俠客行》當中寫道：“誰能書閣下，白首太玄經。”將其對于古代俠客的傾慕之情展露無疑，并借歷朝歷代俠客的故事與傳說抒發了自己對于用世立功生活的向往與追求，這也恰好體現了唐代時期士大夫對于理想與抱負的追求。在李白的詩歌作品當中，還有著大量的山水題材詩歌，這也正是李白對其社會游歷經驗的一次總結。這一時期，李白的詩歌開始呈現出盛唐時期雄渾豪邁的時代精神，如《渡荊門送別》一詩中“山隨平野盡，江入大荒流”深刻體現了這一中心思想。李白敢于藐視權貴，誓要與王侯將相相抗衡，如《憶舊游寄譙郡元參軍》中的“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，李白以這兩句詩為依托，將在封建社會中對精神自由的追求情感完全宣泄出來。盛唐時期不斷高漲的民族自豪感與自信心使得李白在大部分詩歌中著重表達了他對于現實社會的肯定與認同，這與同一時期士大夫心理結構的發展方向是基本一致的，如《行路難》中的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，《將進酒》中的“天生我材必有用，千金散盡還復來”更是將李白所要表達的自豪、自信之情完全展示出來。以李白為代表的唐代的士大夫受積極奮進的時代精神影響，對于悲傷、興奮等各種情緒都不加掩飾。悲傷時他們會啜泣低訴，正如李白《冬夜醉宿龍門覺起言志》當中的“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當自致，何必求知音”一樣，淚流滿襟又有何妨；興奮時他們會縱情高歌，正如《南陵別兒童入京》中所提到的“仰面大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”一句，將李白躊躇滿志、即將實現理想抱負的興奮之情刻畫得淋漓盡致。李白的詩歌陪伴著他直至生命的終結，其自豪奔放的心理結構在臨終絕筆《臨終歌》當中得到了酣暢淋漓的展現——“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂”。后世再無孔子，那么誰又會為我的摧折而悲傷呢？士大夫對于社會的反思與責問也由此得以深刻體現。唐代士大夫也愁，也郁悶，也彷徨，但這種愁更多地傾向于一種強者之愁，是一種堂堂正正的壯氣之愁，其外向開朗的心理結構也正是盛唐時期社會經濟繁榮發展的最有利表現。

3 山水田園式

古代中國的山水田園始于魏晉時期，鼎盛于盛唐時期。這一時期的山水田園文化已經傾向于一種文化現象，對這一時期士大夫的心理結構來說有著極為深遠的影響。可以說，這一時期的士大夫在懷揣著強烈政治抱負的同時，也有著對于山水田園生活的美好向往。從整個唐代山水田園類型詩歌的創作總量來說，大部分士大夫創作山水田園詩歌的最關鍵目的在于抒發性情，但具體來說也有著一定的差異：李白游覽祖國大好河山的目的在于抒發壯志豪情，將自己的理想抱負融于雄偉壯麗的自然景觀之中；孟浩然多寫山水田園和隱逸、行旅等內容，雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現，其詩歌不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。這些都是唐代詩歌在自信自豪時代精神背景下留給我們的寶貴財富。在這些山水田園類詩歌當中，所傳遞的人之本性的解放與心理自由的追求是這一時代在文學藝術領域中的折射。正如王維在《山居秋暝》中所寫的“明月松間照，清泉石上流”，也正如孟浩然在《過故人莊》中所寫的“開軒面場圃，把酒話桑麻”，唐代士大夫階層對于山水田園、悠然自得生活的向往在這些靈山秀水的詩歌作品當中得到了情感的深化與升華。這一時期士大夫最關鍵的心理結構在于：盛唐時期百姓安居樂業的富足生活賦予了士大夫對于心理上超脫與自由追求的動力，隱逸成為士大夫的情感傾向，這種現實社會生活與隱逸生活向往之間的平衡，以大量的山水田園詩歌向后世之人全面地展示了出來。從本質上來說，山水田園詩歌是唐代詩歌中最典型的寫作題材，盛唐時期的山水田園詩歌尤為突出，它折射出中國古代詩人“高逸退隱、滌煩消愁”的情感心理，也是士大夫階層在出世與入世之間情感變化與心理結構調整的最基本載體。

總之，唐代特別是盛唐時期的士大夫以其對事功的追求而具備了較為廣闊的人生觀與價值觀，其自豪積極的心理結構與開放和諧的時代精神賦予了唐代詩歌博大豪邁的氣勢，是我國古代藝術文化中的璀璨瑰寶。

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作者簡介：張海芹，女，1964—，河南內黃人，本科，副教授，研究方向：應用心理學，工作單位：安陽師范學院教育科學院。