托尼·莫里森“歷史三部曲”民俗意象的探析

摘要：托尼·莫里森是美國(guó)黑人女作家的杰出代表，其作品主題一直立足于本民族文化的根基之上，以黑人的歷史和前途為基礎(chǔ)，致力于弘揚(yáng)黑人民族文化。本文從民俗視角出發(fā)，通過(guò)民俗的途徑探析莫里森“歷史三部曲”中的黑人文化，旨在詮釋其民俗意象的審美意義。

關(guān)鍵詞：民俗意象；途徑；黑人；建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

托尼·莫里森是當(dāng)代著名的非裔美國(guó)黑人女作家。1993年，她憑借《寵兒》、《爵士樂(lè)》和《天堂》“歷史三部曲”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這三部作品的主題均描寫(xiě)的是非裔美國(guó)黑人的歷史，并通過(guò)真實(shí)的述說(shuō)表現(xiàn)出它對(duì)非裔美國(guó)黑人現(xiàn)實(shí)生活的影響，充分地體現(xiàn)出托尼·莫里森對(duì)本民族文化歸屬的認(rèn)真思索。

一 “歷史三部曲”的民俗文化背景

民俗起源于平凡的民眾生活，它鮮活、流動(dòng)并發(fā)展，為廣大民眾生活服務(wù)。作為特殊的群體，非洲裔美國(guó)黑人生活在以白人主流文化為主的社會(huì)中，處于被壓抑、排斥和同化的狀態(tài)，這使得他們尋求它并用以訴說(shuō)和確定自我。托尼·莫里森是非洲裔美國(guó)黑人中富有責(zé)任感、民族感和未來(lái)感的作家，她立足于自己的本民族文化，這奠定了她小說(shuō)獨(dú)特的民俗文化背景。

民俗一般指的是民間具有的風(fēng)俗習(xí)慣，它在特定的地域、時(shí)代和民族中形成，是積累和傳承文化的重要途徑，是一個(gè)國(guó)家或民族在普通百姓的長(zhǎng)期歷史生活中生成的、享受并得以不斷傳播、沿襲、繼承的物質(zhì)文明與精神文化生活，并隨著歷史的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展的各階段發(fā)展變異。民俗是一種群體文化，廣泛存在于社會(huì)生活中，并被民眾所認(rèn)同，它規(guī)范著人們的語(yǔ)言、行為和心理。民俗是存在于生活中的一種真真切切的客觀事物，承載了民族文化意識(shí)，具有民族性、階級(jí)性、廣泛性、區(qū)域性、傳承性、發(fā)展性、穩(wěn)定性和變異性等重要特征。這些特征反映了民俗文化在民族文化中的獨(dú)特性，一個(gè)民族的重要屬性能夠通過(guò)民俗文化與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，并與其他民族連結(jié)成溝通的紐帶。所以，民俗在社會(huì)生活中占據(jù)著極為重要的位置，具有規(guī)范生活的教化功能以及文化審美功能。托尼·莫里森通過(guò)對(duì)民俗文化的描寫(xiě)，塑造出生動(dòng)鮮活的生命，深入到人們豐富的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了民族歷史和文化的傳遞。

民俗是文學(xué)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)的重要工具。民俗保留了質(zhì)樸的、沒(méi)有被加工的語(yǔ)言，是保存最完美的民族語(yǔ)言，它們是現(xiàn)在語(yǔ)言的來(lái)源，是民族的靈魂所在。民俗表現(xiàn)了邊緣民族最完美的話語(yǔ)，展現(xiàn)了民俗族群的文化的精神面貌，傾注了民族群體的情感，以此維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧。美國(guó)是民族差異特別大的國(guó)家，由多種文化構(gòu)成，經(jīng)歷了排斥、沖突到融合的過(guò)程。非洲裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)中作為特殊群體的經(jīng)歷曾令他們受盡各種不平等的待遇，非洲裔美國(guó)黑人的發(fā)言權(quán)曾被剝奪，自從美國(guó)黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)以后，非洲裔美國(guó)黑人擁有了發(fā)言權(quán)，這讓非洲裔美國(guó)黑人作家能在以白人為主流文化的社會(huì)中，保留自己的文化遺產(chǎn)，托尼·莫里森就是其中的一個(gè)重要代表。她的作品主題以反映黑人歷史命運(yùn)和精神為主，并將思想性與藝術(shù)性完美相融。托尼·莫里森為了證明美國(guó)黑人在美國(guó)文學(xué)中的重要性，通過(guò)民俗意識(shí)的述說(shuō)作為她書(shū)寫(xiě)的途徑，并成為她描寫(xiě)人物、構(gòu)建故事、寄寓思想的空間，展示黑人民族文化的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)使她的作品達(dá)到了極其完美的境界。

二 民俗中的蛇意象自我建構(gòu)的審美

在每個(gè)國(guó)度的民俗中，蛇意象的被動(dòng)與能動(dòng)的雙重審美屬性從開(kāi)始產(chǎn)生到現(xiàn)在常被用，來(lái)作為丑陋邪惡、毒辣的象征，但也會(huì)用來(lái)象征善和美。在托尼·莫里森的“歷史三部曲”中，她利用蛇意象說(shuō)明白人強(qiáng)加于黑人的固執(zhí)印象，并且也說(shuō)明了黑人男人對(duì)黑人女人的壓迫和傷害。在此基礎(chǔ)上，作家又將蛇意象的范圍進(jìn)行了延伸，托尼·莫里森將蛇的生殖和脫皮再生能力與她所書(shū)寫(xiě)的黑人女性進(jìn)行關(guān)聯(lián)，通過(guò)那些栩栩如生的黑人女性形象，敘述了母親身上特有的偉大力量，以此暗示民族的發(fā)展必須以本民族的文化為基礎(chǔ)。

1 蛇意象的民俗表現(xiàn)

在中西方文化中，民俗中的蛇意象意義非常廣泛并且復(fù)雜。蛇通常被喻為集毒、惡、丑為一身，而在很多場(chǎng)景中也被賦予善和美的象征。在很多文學(xué)作品中，蛇形象主要表現(xiàn)為毒、惡、丑。但在某些特殊背景下，它又作為一種文化符號(hào)、作為一種正面的形象呈現(xiàn)在人眼前或被賦以某些另外的特征。如中國(guó)成語(yǔ)中的“打草驚蛇”、“牛鬼蛇神”，把蛇作為丑惡、恐怖的意象來(lái)表現(xiàn)。但從另一角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人將蛇有時(shí)也比喻為美好的象征，如蛇在民俗意象中象征著吉兆，中國(guó)古人將蛇象征為水神，把它看成是小龍，代表了民族的繁榮發(fā)展和領(lǐng)土的完整。在西方的民俗中，蛇用來(lái)代表的意義在各種文學(xué)作品中都得到運(yùn)用。如希臘神話中的女妖美杜莎被雅典娜將頭發(fā)變成一堆令人厭惡而恐懼的小蛇，以比喻丑惡的或可怕的事物，但同時(shí)它也是西方文化傳統(tǒng)中繁殖力強(qiáng)的象征。希臘的一些神廟里供奉的大蛇，人死之后，親人會(huì)在其墓前灑奶，希望亡者能變成蛇；即便在文藝復(fù)興之后，西方人仍然相信生育出偉大人物的母親都曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)與龍蛇相交。

托尼·莫里森借助蛇的民俗意象彰顯出本民族的圖騰崇拜與其民族話語(yǔ)，因此蛇意象在“歷史三部曲”中意義深遠(yuǎn)。在“歷史三部曲”中，作家將蛇的民俗意象與她所塑造的黑人形象緊密相連，因?yàn)榘兹顺０押谌吮扔鞒缮咭粯訍憾尽⒔苹?fù)仇。又如，在她的作品《寵兒》中曾多次提到蛇舞，作家用蛇舞來(lái)隱喻黑人的社會(huì)地位，蛇在文本中是白人作為娛樂(lè)、愉悅的工具，白人帶著自己的孩子去看蛇舞，而熱愛(ài)舞蹈的黑人不能掌握自己的命運(yùn)，只能寄居在白人的舞臺(tái)上供他們玩賞。在保羅·D被關(guān)押的日子里，他們把干活當(dāng)成是一種宣泄，他們?cè)宜榈氖瘔K是他們心中的仇恨。《寵兒》中多次用重復(fù)語(yǔ)言描寫(xiě)了：“下雨了。蛇從短針?biāo)生Q鐵杉松樹(shù)上爬下來(lái)……下雨了。”在這里，它似乎是保羅·D的內(nèi)心獨(dú)白，下雨了，反抗的念頭已經(jīng)慢慢地爬上了他的心頭。再如，在敘述“學(xué)校老師、一個(gè)侄子、一個(gè)獵奴者和一個(gè)警官”奉命去捉黑奴時(shí)的內(nèi)心描寫(xiě)，他們認(rèn)為黑人如同蛇一樣狡猾，會(huì)像蛇一樣蜷縮在任何如地板下、壁櫥里、煙囪里、干草堆里、果醬罐里的地方。抓捕者還將黑人的命與蛇的命進(jìn)行比較，黑人如一條蛇一樣等同于動(dòng)物，而死了的黑人甚至連蛇都不如：“不像一條蛇或一只熊，一個(gè)喪了命的黑奴可不能剝了皮換錢(qián)。”作家在此赤裸裸地比喻了奴隸制度的罪惡：在白人眼里，黑人的利用價(jià)值，即他們的生命一旦被完全榨干，他們的價(jià)值就沒(méi)了，而沒(méi)有了生命的蛇的皮還可以賣(mài)錢(qián)！在小說(shuō)中，作者將白人眼中的黑人形象進(jìn)行了精辟的總結(jié)：

“白人們認(rèn)為……每一張黑皮膚之下都是熱帶叢林沉睡的蛇，窺視著他們甜蜜的白人血液的紅牙床。……它們隱蔽地生長(zhǎng)著、蔓延著。”

白人認(rèn)為他們給了黑人生存的機(jī)會(huì)，但黑人卻不知回報(bào)，是這片叢林中隱藏的最毒的蛇。但從另一方面來(lái)說(shuō)，作家暗示了白人種下的叢林見(jiàn)證了他們的罪行，而蛇的爬出象征了一種反抗精神，這種作品的文字意義深遠(yuǎn)，令人深思。

蛇意象在象征白人強(qiáng)加給黑人的固執(zhí)印象時(shí)，也象征了黑人之間的相互傷害。如在《天堂》中所描寫(xiě)的：

“在大爐灶原先所在之處，小青蛇在陽(yáng)光下酣睡……修道院只是具有破壞力而成為青蛇……的元兇呢？”

在這里，大爐灶象征了最古老的魯比鎮(zhèn)，代表了黑人的頑固守舊派，而作品中的“小青蛇”暗喻了新生力量，女修道院則代表了這股強(qiáng)大的新生力量。頑固守舊派把試圖改變魯比鎮(zhèn)古老傳統(tǒng)的黑人看成毒蛇，并揚(yáng)言如果有任何人試圖忽視、改變、去掉或增加大爐灶，他會(huì)像打死蛇一樣把頭打掉。在這里，黑人之間變成了敵人，作家通過(guò)蛇意象指出了黑人身上背負(fù)的沉重，她提醒黑人們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到真正的幕后黑手是誰(shuí)。

2 蛇意象與女性形象描寫(xiě)

蛇具有非常旺盛的生殖能力和脫皮再生的能力，中國(guó)的一些民族以及中非的很多民族都有蛇崇拜，認(rèn)為是蛇將生殖能力通過(guò)人傳給農(nóng)作物，從而獲得豐收。蛇在西方又象征了權(quán)力，如《圣經(jīng)》中摩西的權(quán)杖就是蛇變成的。在莫里森的小說(shuō)中，作家運(yùn)用蛇生殖崇拜的意象，塑造了獨(dú)特的女性形象。她小說(shuō)中的黑人是白人眼中蛇的化身，白人用蛇的可怕、狠毒、不值錢(qián)來(lái)形容黑人，而黑人女性處于白人和男性雙重壓迫下與蛇的聯(lián)系更緊密。作家非常細(xì)密地關(guān)注了非裔美國(guó)女性群體，深刻表現(xiàn)了黑人女性的生存處境，將黑人女性形象所承受的不被人知道了解的心靈創(chuàng)傷栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。

如《寵兒》中極為鮮明的賽絲、貝比的女性形象。賽絲敢于堅(jiān)強(qiáng)不屈地抗?fàn)帲龕?ài)自己的孩子，具有果敢和強(qiáng)烈的自主意識(shí)。當(dāng)她不甘心屈從虐待時(shí)，便在懷孕、沒(méi)有受男人幫助的情境下，果斷地逃出了“甜蜜之家”。作家通過(guò)這個(gè)形象表達(dá)了女性對(duì)無(wú)論是白人、還是黑人男性權(quán)力的反叛與藐視。為了不使自己的孩子成為黑奴，她果斷地殺死了自己的孩子，而為給孩子立墓碑，她寧可將身體出賣(mài)給男人。又如，賽絲的媽媽貝比，當(dāng)賽絲帶著滿身的傷回到家時(shí)，她幫女兒擦洗，教女兒喂奶，冷靜地帶女兒走出陰影。每個(gè)周六下午，她召集大家到“林間空地”，讓黑人道出自己的傷痛，贏得了人們的尊敬。作家通過(guò)《寵兒》的描寫(xiě)，敘說(shuō)了黑人女性在奴隸制陰影下的非人生活，奴隸主無(wú)情地剝奪了她們的勞動(dòng)力和生殖能力，她們所生的孩子也成為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，會(huì)被奴隸主賣(mài)到其他地方繼續(xù)成為奴隸，黑人女性不再是母親，而只是純粹的生殖工具。所以，賽絲寧開(kāi)殺死自己的孩子，也不讓孩子成為奴隸，這種方式看似非常殘忍，但卻是一個(gè)母親在萬(wàn)般無(wú)奈下對(duì)孩子的保護(hù)，它不僅維護(hù)了一個(gè)作母親的權(quán)利和尊嚴(yán)，也無(wú)言地反抗了罪惡的奴隸制度。作家將奴隸制下黑人女性的悲慘遭遇表現(xiàn)得清晰透砌，痛斥了美國(guó)奴隸制給黑人女性身體、心理和文化上造成的莫大傷害。

三 藍(lán)色色彩的意象建構(gòu)

在托尼·莫里森的小說(shuō)中，藍(lán)色象征著各種夢(mèng)想，其意象也最為突出，藍(lán)色在她的筆下被賦予了階級(jí)意識(shí)，藍(lán)色象征了黑人期望追求和平的夢(mèng)想，并用其深刻的內(nèi)涵影響著小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。

在“歷史三部曲”的《爵士樂(lè)》中，喬和維奧萊特懷抱著夢(mèng)想來(lái)到這個(gè)白人生活的大都市里，喬偏愛(ài)藍(lán)色，他要買(mǎi)深藍(lán)色的羊毛毯：“他想鉆進(jìn)藍(lán)毯子下面抱住她。……他設(shè)想他們的身體會(huì)把那藍(lán)色的東西拱成什么形狀。”他們期望能在城市中找到一個(gè)解決溫飽并立足的地方。藍(lán)色代表了他們的希望，但藍(lán)色同時(shí)也代表了憂郁。他們有著黑色的皮膚，而意識(shí)又受白色熏染，變成分裂的狀態(tài)，他們?cè)谝园兹藶槊赖沫h(huán)境中破滅了夢(mèng)想，夫妻倆的感情在生活的軌跡中再也找不到共同的語(yǔ)言，一直處在死去姑娘的陰影中。

20世紀(jì)初風(fēng)靡美國(guó)的藍(lán)調(diào)布魯斯音樂(lè)源于非洲，是非裔美國(guó)人自己創(chuàng)造的音樂(lè)，它表達(dá)著黑人的內(nèi)心體驗(yàn)和意識(shí)，是自我文化身份的認(rèn)同。莫里森借助布魯斯音樂(lè)，譜寫(xiě)了耐人尋味的布魯斯曲調(diào)。在《爵士樂(lè)》中，作家通過(guò)情殺事件進(jìn)行重復(fù)組建，結(jié)合布魯斯的藍(lán)色音樂(lè)告訴了我們故事的原因：“一個(gè)姑娘被她的情人殺害，她甘冒生命危險(xiǎn)來(lái)拖延時(shí)間保護(hù)情人，沉溺于凄美愛(ài)情所要求的犧牲。……彌漫著藍(lán)調(diào)音樂(lè)所散發(fā)出的芬芳。”故事從題目到結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言再到主題，都體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的藍(lán)色黑人音樂(lè)特色，莫里森充分運(yùn)用黑人音樂(lè)元素，將其融入到黑人文學(xué)，讓人們體會(huì)到布魯斯的憂傷、激情與魅力，并從中領(lǐng)悟到一種屬于黑人的精神和活力，彰顯了民族文化的精髓。

四 小結(jié)

托尼·莫里森“歷史三部曲”中的民俗意象與她所塑造的黑人形象有著非常緊密的關(guān)系，莫里森巧妙地利用了民俗意象為黑人文化爭(zhēng)取了話語(yǔ)權(quán)，并賦予了新的文化內(nèi)涵，為被扭曲的黑人形象爭(zhēng)取了認(rèn)同的途徑。

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作者簡(jiǎn)介：賀業(yè)明，男，1978—，黑龍江饒河人，本科，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：牡丹江師范學(xué)院。