試論《喧嘩與騷動》中福克納的生態女性主義意識

摘要：福克納在《喧嘩與騷動》中通過康普生家族的衰敗和凱蒂的悲劇揭示了男權社會及其中心文化對生態和女性的雙重壓迫，表達了作者對人與自然和諧關系的向往以及對女性能夠取得自身權利和地位的期望。

關鍵詞：凱蒂；自然；男權；壓迫

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

一 福克納與《喧嘩與騷動》

威廉·福克納出生于美國南部的一個種植園主之家。鄉土氣息濃郁的小鎮、美國南部的地方風情、家庭環境都成為福克納創作的無盡源泉。福克納以近二十部長篇小說及上百部短篇小說構建了自己的“約克納帕塔法世系”。在“約克納帕塔法郡”里，充滿了種族矛盾、男女困擾和家庭的不和諧。在這個以男性為權力中心的虛構小鎮里生活著豪門之女，也生活著普通人家和社會底層的女性；生活著忠貞純潔的淑女，也生活著遭人唾罵的蕩婦。這些女性或善良可愛，或心腸歹毒；或溫婉順從，或不羈反叛。栩栩如生的人物形象，細致入微的內心情感描寫，故事情節的巧妙設計，強大的語言駕馭能力，意識流的大膽運用，獨特的敘事角度和打亂的時間順序，這一切為福克納贏得了諾貝爾文學獎，也使他成為了20世紀聲名顯赫的現代主義作家。

福克納對自己的作品是存了偏心的。在整個“約克納帕塔法世系”中，《喧嘩與騷動》是福克納的寵兒。福克納借康普生家三兄弟在三天里的意識流動以及康普生家的女仆的敘述，描寫了康普生家的衰敗和康普生家的女兒凱蒂的悲劇故事。從表面上看，凱蒂是個缺席人物，是康普生三兄弟眼中的被觀察者。事實上，凱蒂才是福克納要勾畫的對象。福克納借康普生三兄弟將個人對女性的情感全部傾注到凱蒂的身上。凱蒂生活在男權占據社會統治地位的美國南部。在這里，清教思想和加爾文主義不僅主宰著人們生活的各個方面，更成為男性壓迫和禁錮女性的工具。雖曾反抗，凱蒂還是沒有逃脫悲慘的命運，最終淪為男權統治的犧牲品。同樣不幸的還有凱蒂生活的自然環境。由于人類文明的發展和工業的沖擊，種植園迅速開始敗落，自然的和諧也遭到了男性活動的破壞。在《喧嘩與騷動》中，福克納不僅對女性和自然的命運投以關注和同情，更觀察到了二者悲劇的根源——來自男權統治的壓迫。福克納希望女性與自然的反抗能夠最終取得效果，實現女性、男性和自然的和諧。

二 “同命相聯”的凱蒂與自然

法國女性主義者弗朗西絲瓦·德·奧波妮（Francoise d’Eaubonne）是“生態女性主義”這一概念的首創者。她認為自然與女性之間有著不可分割的關系，女性可以自然化，自然也能夠被女性化。《喧嘩與騷動》中，福克納賦予凱蒂以自然的元素：凱蒂身上飄著雨后樹的清香，“頭上戴著花兒，臉上的紗網如同風兒一般”。對于班吉而言，凱蒂和自然給他帶來的感受是相同的。而在昆丁的眼中，自然界的花花草草也因凱蒂而具備了人的特質，山茱萸是忠貞的，而玫瑰如同失貞的凱蒂一般不那么純潔，且“狡猾而安詳”。由此，女性與自然形成了有機的整體。

福克納不僅深諳女性與自然的親密性，更敏銳地觀察到了女性和自然在男權社會里共同的地位和遭遇。在福克納所生活的時代，無論是女性還是自然，都沒有言說的權力，是男性中心社會的從屬者。

凱蒂的地位首先反映在福克納的敘事策略上。作為全書的中心人物——凱蒂，甚至沒有出場發言的機會，她的形象是通過康普生三兄弟的眼睛和語言傳遞的。凱蒂對自己在家庭和社會中的位置和角色沒有發言權，她必須根據不同男性的需要和要求，扮演各種角色。班吉是凱蒂的弟弟，他是個只有三歲智力水平的白癡兒。而就是這樣一個智力低下的男性，也有權要求凱蒂擔當母親的職責來照顧自己。凱蒂陪他用餐，哄他入眠，身上還要散發著他喜歡的味道。當凱蒂開始向往愛情并使用香水，失去了班吉熟悉的味道時，立刻引起了班吉的不滿。班吉的哭聲和把凱蒂關進浴室的舉動讓凱蒂充滿了罪惡感，不得不放棄了自我追求。凱蒂的哥哥昆丁，對凱蒂有著近乎病態的愛。在他看來，凱蒂就是他的情人。于是，昆丁用情人的角色要求來束縛凱蒂的行為，要求她做個貞潔的淑女。昆弟不許仆人給凱蒂寬衣解扣，不許凱蒂和其他男人來往。為了把凱蒂和她的貞潔留在自己身邊，昆丁甚至向父親撒謊說自己和妹妹犯下了亂倫的罪行。昆丁還找到奪取凱蒂貞操的“情敵”，和他決斗，將他趕出凱蒂的生活，從而剝奪了凱蒂的愛情。在凱蒂的另一個兄弟杰生眼中，凱蒂是下賤的蕩婦。即使凱蒂放棄了內心的欲望，杰生依然把她看做是家族的恥辱，認為她應該去妓院生活。杰生常常用惡毒的語言謾罵侮辱凱蒂，還剝削凱蒂的撫養費。最終，凱蒂接受了這一角色的安排，默認自己是壞女人，并開始了墮落的生活。

在凱蒂生活的年代，女性之所以在地位上屈從于男性，與人們的文化傳統和宗教信仰不無關系。在美國南方民眾普遍信仰的基督教文化里，女性是用男性的一根肋骨創造出來的，是男性的一部分，理當從屬、聽從于男性。不僅如此，女性的地位又由于夏娃所犯下的偷吃禁果的罪過而更加低下。女性就是邪惡、罪過的代名詞。因而，女性理所當然地被剝奪了各種權利。隸屬于基督教的加爾文主義和清教思想明確指出，要壓制女性的各種欲望和權利。這就為男性壓迫女性提供了正大光明的理由和工具。在這些教義的默許下，凱蒂被剝奪了受教育和獲取知識的權利；在這些教義的教育下，凱蒂被要求做一個將貞操置于頭等地位的淑女。康普生一家紛紛充當起監督凱蒂貞操的角色。然而，在男性的監管下，即使在河里弄濕了衣服，凱蒂也不能脫下它晾干；稍作打扮便被罵作“臭美”，噴噴香水也會引來班吉的吵鬧；外出約會使得兄長大怒，與男友的親密舉動引來家人的喝斥；追求愛情與幸福的自由被視為大逆不道，甚至成了全家責備的對象。社會灌輸給凱蒂的淑女教育讓凱蒂覺得自己是心存欲望的壞女人。一面是對愛情的向往和釋放自身欲望的渴望，一面是做個好女兒真淑女的責任。釋放欲望的愿望和恪守婦道的矛盾使得凱蒂的內心滿是掙扎，最終在巨大的壓力和內心欲望的呼喚下，凱蒂爆發了。凱蒂認為自己“反正是個壞女人，你攔也攔不住我了”。于是與戀人偷嘗了禁果。而凱蒂的失貞，更是康普生家族的奇恥大辱。為了保住家族的榮譽，抬高康普生家的社會地位，凱蒂不得不聽從父母的安排嫁給毫無感情基礎的銀行家。被剝奪真愛的凱蒂，意識消沉，完全順從于男權社會為她準備的嫁入豪門的命運。然而，恪守傳統的銀行家并不能接受凱蒂失貞的事實，將她趕出了家門。無依無靠的凱蒂，不但沒有得到家人的同情，反而被拒之門外。被親人所不容的凱蒂沒有生活的來源，流落四方，以出賣色相賺取生活費用，最終淪為法西斯軍官的情婦，成為了男權社會及其中心文化的犧牲品。在凱蒂的命運悲劇中，凱蒂的母親有著不可推卸的責任。康普生夫人為了在戒律森嚴的男權社會生存，放棄了自我，成為了男權社會的幫兇和婦女道德規范的執行監督人。對于凱蒂，康普生夫人不但沒有盡到一個母親應有的職責，還加入了康普生家族男士們禁錮迫害凱蒂的隊伍之中。她派人監視凱蒂的一舉一動，她把凱蒂與男性的正常交往稱之為“犯賤”。凱蒂失貞后，她立刻穿上喪服表示女兒已經死了。為了家族的名譽，她不顧女兒的幸福，草草地找了個品行惡劣的有錢人嫁掉了凱蒂。凱蒂被丈夫拋棄時，她冷酷地將其拒之門外，她甚至剝奪了凱蒂做母親的權利。康普生夫人同男權社會一起剿殺了凱蒂的幸福和希望。

作為男權社會的另一客體，自然也沒逃脫被摧殘的厄運。基督教的教義對于利用自然是贊同的。于是，人們正大光明地開始了對自然的征服。在《喧嘩與騷動》的開篇，廣闊草地被變成了滿足娛樂需要的球場，原本自由自在的鳥兒被康普生家女仆的孫子用石頭射殺。人類，尤其是處于社會中心地位的男性掌握著對自然的生殺予奪大權。無論是有生命的動植物還是無生命的土地，都淪為男權社會中不受尊重的從屬者。在《喧嘩與騷動》中，福克納把康普生家族生活的地方稱之為是“受到詛咒必將滅亡的土地”。而詛咒這片土地的就是康普生家族以及像康普生家族一樣將土地納為私有的人們。在種植園經濟盛行的南方，土地變成了人們賺取財富的工具。種植園主依靠奴隸對土地大肆侵占、掠奪和壓榨。每一個種植園的興盛都包含著對土地和自然的壓迫和破壞。南北戰爭之后，種植園經濟衰敗，取而代之的是北方的工業文明。然而，這一變化并沒有改變自然和土地的命運。土地受到的摧殘不但沒有緩解，反而愈演愈烈。先進的工業生產方式對種植園和農業經濟帶來了巨大的沖擊，也改變了人們的價值觀。工商業的地位迅速崛起并取代了農業在人們心中的重量。于是土地的命運更加悲慘。康普生家的土地或是被賣掉以換取錢財供孩子上學、給孩子籌辦婚禮，或是直接被征用，變成了商業、娛樂場所。土地和自然被剝奪了最基本的生產權利。不僅如此，自然的平衡也遭到了破壞。象征著工業文明的巨大煙囪占據了河流的位置，呼嘯而過的火車發出的轟鳴聲連鳥兒也嚇跑了。康普生的家園再也看不到班吉喜愛的小花，河溝里生長的滿是帶有惡臭和毒刺的吉姆生草。愜意充滿生機的自然在人類活動的影響之下，最終一去不復返了。

三 福克納的生態女性觀

《喧嘩與騷動》不僅充滿了福克納對自然和女性命運的關注，更寄托了福克納對和諧的自然生活的向往和對女性取得應然社會地位的期望。福克納對自然和生態受到的破壞非常痛心。《喧嘩與騷動》中對自然的描寫使用了大量諸如“細細”、“我們”、“溫暖”、“寧靜”、“漣漪”等溫情脈脈的詞匯，這些飽含感情的詞匯均是福克納對自然無限眷戀的佐證。福克納無時無刻不在思念著康普生家曾經擁有的廣闊的田野、濃密的綠蔭、盛開的玫瑰和忍冬花、游著魚群的河流。在福克納看來，“人不過是氣候經驗的總和”，人們只有與自然和諧共存，維持生態平衡才能健康生活。

福克納曾聲稱《喧嘩與騷動》一書是他為夭折的女兒所作。作為福克納本人最為偏愛的人物形象，凱蒂寄托了福克納對女兒的思念。所以凱蒂一出場就是善良美好的姑娘。然而，不幸的是，凱蒂始終生活在男性的權力籠罩之中。因為班吉，凱蒂壓抑自己的個性發展；因為昆丁，凱蒂失去了真愛；因為杰生，凱蒂失去了女兒，并最終墜入了墮落的深淵。事實上，凱蒂還承載著福克納對于女性能夠堅強地面對來自男權社會的壓迫，并勇敢地奮起反抗以取得應有權利和應然地位的期望。所以，福克納筆下的凱蒂是具有反抗意識的。幼年時的凱蒂曾違反父親的命令，發掘成人世界的秘密；游戲中的凱蒂總是扮演“國王、將軍”等擁有權力和地位的角色；凱蒂為了獲得受教育的權利大膽提出上學的要求；凱蒂總是試圖做一些本屬于男孩子該做的事；凱蒂完全置所謂的淑女教育于不顧，與男孩子約會，大膽追求愛情，并釋放自己的欲望與心愛的人相戀，甚至對男權社會給女性制定的清規戒律大膽宣戰，突破傳統道德的束縛而未婚先孕。雖然凱蒂微弱的抗爭最終無法對抗強大的男權社會以及禁錮女性思想與自由的道德清規，但是凱蒂的叛逆充分說明了福克納對于女性的抗爭是持肯定和鼓勵態度的。

作為20世紀早期的作品，《喧嘩與騷動》已經開始觸及生態和女性問題的本質。福克納從中所流露出的超前的生態女性主義意識、關于男權統治才是女性和生態悲劇命運的根源的揭露以及推翻男權統治才是解決女性和生態問題關鍵之所在的思想，即使在今天仍然具有進步意義，對于我們從文學領域對自然和女性進行關注有著巨大的借鑒作用。

參考文獻：

[1] 威廉·福克納，李文俊譯：《喧嘩與騷動》，上海譯文出版社，1995年版。

[2] 李文俊：《福克納評論集》，中國社會科學出版社，1980年版。

[3] 王諾：《歐美生態文學》，北京大學出版社，2003年版。

[4] 朱振武：《夏娃的毀滅：福克納小說創作的女性范式》，《外國文學研究》，2003年第4期。

作者簡介：楊露，女，1983—，山東棗莊人，本科，助教，研究方向：英美文學，工作單位：棗莊學院外國語學院。