留白藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

摘要:現(xiàn)代社會中的景觀設(shè)計是人們釋放精神壓力的重要途徑，其中建立留白藝術(shù)基礎(chǔ)上的設(shè)計理念成為實現(xiàn)這一設(shè)計目的的最佳手段。留白藝術(shù)來源于中國的傳統(tǒng)文化，是一種特別的藝術(shù)手法，在美術(shù)界和書法界都有許多經(jīng)典佳作。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中運用留白藝術(shù)能夠體現(xiàn)景觀中的人文關(guān)懷精神以及深遠(yuǎn)的意境。留白藝術(shù)的表現(xiàn)手法主要包括景觀設(shè)計中的虛實互生，而達(dá)到這種效果必須巧妙運用各項實景元素和虛景元素。

關(guān)鍵詞：留白藝術(shù) 景觀設(shè)計 應(yīng)用

中圖分類號：TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

城市空間是人們生活、居住的重要場所以及人們精神的基本載體，優(yōu)秀城市景觀設(shè)計能夠極大地提升城市文化品位并充分展現(xiàn)人類精神。隨著景觀設(shè)計中所賦予的審美性以及人文價值的定位愈來愈獲得人們的重視，城市景觀設(shè)計對于城市空間層面的文化景觀發(fā)揮了重要的作用，同時也增加了城市的文化內(nèi)涵與美學(xué)涵養(yǎng)。它不僅傳承了歷史，更傳遞了現(xiàn)代化的節(jié)奏與韻律，成為構(gòu)成現(xiàn)代城市不可或缺的一種元素。

當(dāng)前，現(xiàn)代社會長期居住、生活在城市里的人們承受著愈來愈大的精神壓力，在厭煩了車水馬龍、滿眼繁華之后，人們更加渴望過上單純、清靜、悠閑的田園生活，使身心得到徹底的放松。為了滿足這一心理需求，景觀設(shè)計領(lǐng)域涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計師成功典范，其中最具代表性的設(shè)計師是德國著名的現(xiàn)代主義建筑大師路德維?！っ芩埂し病さ铝_所提出的設(shè)計理念——“少即是多”。他提出簡潔精致的設(shè)計風(fēng)格對于室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了非常重大的影響。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)的美感，也應(yīng)當(dāng)按照處理空間的留白作為基礎(chǔ)，從而達(dá)到虛實互生、高貴雅致的境界。因此，對留白藝術(shù)的深入研究在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運用至關(guān)重要。

一 留白藝術(shù)

山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。的確，飛白是書法中的一種特殊筆法，而藝術(shù)大師也往往也是留白的大師，文學(xué)中有藝術(shù)空白等，這些都需要達(dá)到一種比較高的藝術(shù)境界。以不著一字，而形神具備的意境，包羅萬象，蘊(yùn)含生命的無窮詩意，無聲勝有聲，呈現(xiàn)出一種咫尺天涯、步移景異的設(shè)計理念，通過留白空間形成一種簡約精致的意境。

留白藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中影響力非常大的一種美學(xué)理念，也是一種非常特別的藝術(shù)手法。從某種意義上來看，留白是一種智慧，更是一種非常高的境界。顧名思義，留白其實就是在一幅作品中留下一定的空白，也就是在創(chuàng)作藝術(shù)過程中為了更加突顯主題而刻意留出一部分空白，使得藝術(shù)作品呈現(xiàn)虛實互生，形神俱佳，實現(xiàn)方寸之地盡顯天地之闊的意境。留白藝術(shù)還能夠創(chuàng)造出靈活多變的流動空間感，并且能夠賦予更多的創(chuàng)意以呈現(xiàn)出無限的意境，極富空間的審美情趣，給人們留下無窮的想象空間。例如，中國著名畫家齊白石畫魚、蝦的時候不畫水，而留出大量的空白，而我們卻能夠根據(jù)魚蝦的神態(tài)動作，展開豐富的聯(lián)想，充分感受到魚蝦戲水的生動畫面。又如，南宋時期的畫家馬遠(yuǎn)的寒江獨釣圖中，只能看見一只小木舟，一個老翁在釣魚，而畫中卻一點水都沒有，但是能夠讓我們感受到浩渺的煙波。再如，北宋著名山水畫家郭熙的梅石溪圖里起伏的懸崖，從崖石中伸出的幾株梅枝，還有幾只悠閑的野鴨，只不過占據(jù)了畫面的三分之一，其它部分全部都是空白。但是，空白的地方是天水共一色，可以盡情地發(fā)揮想象。這種精妙的留白藝術(shù)，給了我們極大的想象空間，具備非常高的審美情趣。

二 留白藝術(shù)在景觀設(shè)計中的重要意義

城市景觀的設(shè)計如果嚴(yán)絲合縫，從審美的角度而言，將會顯得十分呆板與壓抑。在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計中留出一定的余地，體現(xiàn)出空間的開放性，才能形成流通空間的品格、靈活的韻律，與現(xiàn)代城市快節(jié)奏的生活相適應(yīng)，讓城市的人們心情更為輕松自如。

1 留白能體現(xiàn)人文關(guān)懷

伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及城市化腳步的不斷加快，城市里到處是高樓林立，街道兩邊各種霓虹燈閃爍不停，公共空間愈來愈少?，F(xiàn)代高科技在為人們提供種種便利生活的同時，也讓人們面臨著更多的精神壓力，使得人們更加向往回歸大自然，使身心得到放松。所以，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)注重人和空間環(huán)境的和諧相處，科學(xué)利用城市的自然資源，實現(xiàn)生態(tài)和藝術(shù)的完美融合。城市景觀的設(shè)計應(yīng)當(dāng)尊重自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、地域特色等，根據(jù)各種群體的生理以及心理審美需要，創(chuàng)建出非常宜人的城市景觀。留白藝術(shù)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中注重的是對于環(huán)境的創(chuàng)作及其整體性。當(dāng)然，我們不能簡單地理解為留白是一片空白，留白是精簡，當(dāng)中充分體現(xiàn)了大自然的靈魂與心靈的脈動。留白藝術(shù)設(shè)計中更加關(guān)注對立體空間的體會與運用，給人們留出非常宜人的休閑空間。并且也體現(xiàn)了設(shè)計師創(chuàng)作的空間藝術(shù)以及和觀賞者之間情感溝通的默契。將景觀中的空白轉(zhuǎn)變成具象的精神空間，充分體現(xiàn)了設(shè)計中的人文關(guān)懷。

2 留白能充分體現(xiàn)意境

在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)美學(xué)中，藝術(shù)大師最富意境作品的并不是涂滿筆墨的畫面，而是體現(xiàn)在留白中非常醒目的寥寥數(shù)筆。留白能夠給空間產(chǎn)生全新的感悟與想象，讓人產(chǎn)生非常直觀的視覺審美以及精神審美需求。中國清代初期文學(xué)家尤侗在蘇州蔚門所筑亦園中僅有一座素雅的小亭，表達(dá)了園主人清心寡欲，寧靜淡泊的精神境界。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在重視景觀的立體空間以及形式結(jié)構(gòu)的同時，更加關(guān)注的是利用對空間的創(chuàng)造來營造出一種情景交融的意境，賦予空間無窮的精神內(nèi)涵。留白在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中追求的是那種虛實相生、充滿生命脈動的韻律以及無限的詩意空間。人們在觀賞城市景觀當(dāng)中能夠得到美好的視覺享受、獲得那種簡約而精致的感受，并且能夠宣泄內(nèi)心的情感。留白地運用使得城市景觀體現(xiàn)出情與景匯、意與象通的境界，追求的是那種外師造化，中得心源的意境，將生活審美、自然之美以及藝術(shù)美完美融合，實現(xiàn)留白藝術(shù)與城市景觀和諧統(tǒng)一。

三 留白藝術(shù)的表現(xiàn)手法

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計所營造的空間并非景觀的形式美，也并非單純的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代城市景觀關(guān)注人們的心靈感悟，傳遞景觀之外比較高的精神境界。它不光為人們提供視覺美的享受，更應(yīng)體現(xiàn)出多的人文關(guān)懷。

1 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的虛實互生

景觀設(shè)計是利用對一定范圍之內(nèi)的空間形態(tài)進(jìn)行重新組合與創(chuàng)造，實現(xiàn)其使用功能、觀賞功能以及心理需求，其本質(zhì)上就是空間設(shè)計。虛實互生是景觀設(shè)計中對空間進(jìn)行塑造的一種方法?，F(xiàn)代城市景觀的特點是實景空間是非常有限的，但是虛景空間卻是無窮的。“少即是多”的理念也是指藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)空間相互之間的關(guān)系。“少”絕非空白而是精簡、雅致，“多”絕非擁簇而是體現(xiàn)空間的開放與流動。城市景觀空間往往是一成不變的，講究的是嚴(yán)謹(jǐn)與理性；而藝術(shù)的想象空間是感性、變幻莫測的。景觀設(shè)計的終極目標(biāo)就是為了能夠呈現(xiàn)出虛實互生、步移景異的猶如舞蹈與音樂節(jié)奏律動的非凡效果。城市景觀設(shè)計中的虛既是為了襯托實，更是為更好地虛化實。所有景觀設(shè)計作品均應(yīng)追求虛實互生、動靜結(jié)合的相互統(tǒng)一。城市景觀設(shè)計中的這種虛實關(guān)系主要體現(xiàn)在空間上虛實互生、動靜結(jié)合，利用對城市景觀中實的體會而形成對虛的感悟，體現(xiàn)為人們在體驗城市景觀過程中情感得到宣泄、精神有所寄托以及心靈獲得慰藉。例如，頤和園之中昆明湖上非常顯眼的一個建筑物就是十七孔橋?？瞻椎暮婵臻g襯托出橋的形態(tài)，橋所占據(jù)的空間與湖面空間形成強(qiáng)烈的對比，充分渲染了景觀的空白效應(yīng)，所營造出來的氣勢顯得非常開闊，使得人們能夠在心靈深處感悟到寧靜、悠遠(yuǎn)的意境，充分領(lǐng)略到了大自然的無窮魅力。

2 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中虛實互生的基本元素

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計務(wù)必針對特別的景物和環(huán)境需要傳遞的情感進(jìn)行深入揣摩，再按照最初的立意進(jìn)行合理規(guī)劃、精心布局以及對景物進(jìn)行巧妙剪裁，此時留白才有可能將設(shè)計者的情感表達(dá)出來?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計中所謂實指的是景觀中的實景元素，如：建（構(gòu)）筑物、樹木、小山等，所謂虛指的是和實景元素對應(yīng)的虛景元素，如：天、水、草地、光線等。現(xiàn)代城市景觀創(chuàng)造景物的主體就是實景元素。對空間環(huán)境進(jìn)行合理規(guī)劃用到留白藝術(shù)是針對空間中不同位置的元素進(jìn)行精心布局，充分利用實景元素的不同特征，例如，形狀、大小、顏色等組合成形態(tài)各異的空間環(huán)境，將外部大空間的自然景觀再次呈現(xiàn)，營造出一個多姿多彩的空間效果。對于設(shè)計者而言，在運用虛景元素的時候當(dāng)然需要獨具匠心、別出心裁。但對于觀賞者而言，欣賞虛景元素的時候插上想象的翅膀進(jìn)行二次創(chuàng)造也是必不可少的。虛景需要用實景進(jìn)行陪襯，而實景也同樣需要用虛景進(jìn)行烘托。實與虛是既對立又統(tǒng)一的，虛不但可以將實物再現(xiàn)，還可以啟發(fā)人們進(jìn)行遐想，營造出無限的意境。例如，河北承德避署山莊中的澹泊敬誠殿，實指的是有景物的地方，虛指的是空留出來的綠地，虛實巧妙結(jié)合；江蘇常熟的興福寺以建筑物、山橋、石作為實，以池中水作為虛，虛實互生，讓人們時刻體會到山光悅鳥性，潭影空人心的感覺。

3 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計空間中充分運用虛實

眾所周知，建造房子時必須在墻上安設(shè)門和窗戶，空氣才能夠自由流通，人才能自由出入，房子才能供人居住。因此，有能讓萬物發(fā)揮效果，無也能讓有產(chǎn)生作用。空間是通過人們的意識被體會出來的，人們在感知它的時候就會發(fā)揮無限的主觀想象，因物移情于物，緣情而發(fā)。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，最為關(guān)鍵的問題是對空間進(jìn)行合理處理以及科學(xué)布局。空間需要利用實景元素傳遞給觀賞者，結(jié)合虛景元素的空間聯(lián)系引發(fā)觀賞者的心靈與情感共鳴?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計更加關(guān)注對空間的合理處理所形成的知覺以及視覺效果，從而營造出心靈律動的空間。

現(xiàn)代城市景觀的場所大部分為開放性公共空間，主要提供給廣大觀眾進(jìn)行欣賞、休憩以及娛樂休閑的活動場所，在設(shè)計過程中常常運用虛實互生的處理方法。公共場所的空間呈現(xiàn)出開敞、半開敞以及圍合互相滲透的特征，以符合現(xiàn)代人觀賞、感受景觀過程中對空間的不同要求。在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計過程中，合理運用留白藝術(shù)能夠更好地營造出空間虛實互生的效果，現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計當(dāng)中對于留白的處理將直接影響城市景觀的韻律是否生動。利用留白實現(xiàn)對主體的升華，傳遞出空間形態(tài)特征以及那種幽深的意境，進(jìn)而讓現(xiàn)代城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)的意境更加深遠(yuǎn)，讓有限的空間呈現(xiàn)出無窮的氣勢。

在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計過程中，充分利用虛實互生來對空間進(jìn)行創(chuàng)造、布局，不但能在格調(diào)層面上提升空間的審美情趣，還能讓建筑和大自然的環(huán)境互相融合，增加空間景觀的層次感。我們國家的傳統(tǒng)園林（比如蘇州園林）建筑，常常是利用對天然的地形進(jìn)行改造（或者在原來的基礎(chǔ)上設(shè)計假山、理水、疊石）、栽植花草樹木、設(shè)計園路等營造出優(yōu)美的園林。在空間結(jié)構(gòu)上充分利用隔斷、花窗、拱門、鏤空花墻等不同的構(gòu)筑物，使景物穿插其間，內(nèi)外空間相互流動貫通，使得視覺的層次豐富多樣。這樣的話，使得建筑空間呈現(xiàn)出開中有合，虛實相間，在有限的環(huán)境中蘊(yùn)涵無窮的境界。

四 結(jié)語

作為空間藝術(shù)的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計，在創(chuàng)作理念上應(yīng)當(dāng)追求以人為本，巧妙、合理地處理人和大自然的和諧關(guān)系。通過留白藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的虛實互生的景觀空間應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注人們的內(nèi)心情感，讓人在心靈上獲得更多的認(rèn)同感與歸宿感。在景觀的設(shè)計過程中，不但要通過設(shè)計者利用有限的實景元素使實景空間進(jìn)一步地拓展與延伸，還要求觀賞者用心感悟，追尋到無窮的虛景空間以及體會到的意境。留白藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的虛無意境使得賦予了現(xiàn)代城市景觀非常豐富的內(nèi)涵。所以，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計過程中充分運用留白藝術(shù)的精華，使得中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化與藝術(shù)風(fēng)格能夠得到不斷延續(xù)，這樣創(chuàng)造出來的現(xiàn)代城市景觀將能體現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐濤：《景觀空間創(chuàng)造——景觀設(shè)計方法探討》，《四川建筑科學(xué)研究》，2008年第4期。

[2] 蔡偉：《公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與文化表現(xiàn)》，《藝術(shù)與設(shè)計》（理論），2007年第8期。

[3] 曹林娣：《中國園林文化》，中國建筑工業(yè)出版社，2005年版。

[4] 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2004年版。

作者簡介：冀海玲，女，1981—，廣西柳州人，本科，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，工作單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院。