還愿儀式及其音樂功能性分析

摘要：還愿是民間信仰下民眾向神靈祈求達到某種“愿”時，對信仰神許下的諾言和愿望實現后的依諾償還行為，其進行通常伴隨著既定的儀式性。在比較莊重的儀式場合，“樂”必然作為人們觀念上能夠與神靈溝通的語言形式而存在，既烘托了儀式的莊嚴氣氛，又搭成人神互通的橋梁，到后來逐漸發展為一種功能性的儀式音樂而存在。

關鍵詞：還愿儀式 信仰 音樂 功能性

中圖分類號：J643 文獻標識碼：A

受農耕文明和禮樂文化影響，中國歷來有許愿——還愿的習俗。許愿——還愿是民間信仰下，民眾向神靈祈求達到某種“愿”時，對信仰神許下的諾言和愿望實現后的依諾償還行為，兩者為因果遞進關系。

在傳統社會，許愿——還愿幾乎可以說是全民性的行為。上自帝王將相，下至平民百姓，或求永保江山社稷；或求官運亨通；或求經商發財；或求風調雨順、五谷豐登；或求禳災祈福；或求子嗣……都曾作為愿者主體不止一次地經歷過此類行為。對老百姓而言，事無大小皆關鍵，只要與人相關的一切事物，存有這份心愿，除了自身努力外，還會求拜神佛護佑。于是，許愿——還愿，如此有盼頭的生活似獲得了一層精神上的保障，倍添奮斗信心。

儀式是民間信仰和禮俗下的文化體現，有著豐富的內涵，是中國文化傳統的一個重要標記。人的一生中，隨著生活的進行和需要，會舉行各種各樣、大小不一的儀式，還愿儀式也囊括其中。中國自古為禮樂之邦，既舉行儀式，必然是禮的需要，而具有儀式性的重要禮必然用樂，“所謂治出于一，而禮樂達天下。”在比較莊重的儀式場合，“樂”作為人們觀念上能夠與神靈溝通的語言形式而存在，既烘托儀式的莊嚴氣氛，又搭成人神互通的橋梁，到后來逐漸發展為一種專門的儀式音樂而存在，一些比較正式、莊重的還愿即屬于此。

參照古代文獻和今人著作可知，各地民眾因實際生活的需要，大部分地區至今仍普遍存有還愿習俗。雖然由于地域文化、風俗習慣等不同，在稱呼和具體實施儀式活動細則上有一定的差異性。但長久以來傳統文化和制度（到后來已逐漸發展為一種民俗）的影響，表現在還愿儀式上仍有不少共性存在。除還愿前的許愿外，一般不外乎三個步驟，即請神——謝神——送神。但凡主家隆重舉辦的儀式，實施的細節雖有差異，卻無一例外以音樂、舞蹈等藝術形式作為人神之間溝通的媒介，并用以酬神娛神甚至娛人。

一 還愿儀式程序

以河南洛陽地區民間說唱藝術河洛大鼓參與下的祛病還愿儀式為例。還愿儀式基本實施程序為：

1 主家前期準備：

（1）主家定好還愿日子，準備還愿所用物什；

（2）請書（有許情況下）——主家親自或托人提前幾天向河洛大鼓藝人訂書，并談好書目、書價、上事藝人人數，藝人則打聽好主家基本情況及禁忌；

（3）還愿當日，主家請人代為安排具體還愿事宜，負責安排供食、焚香請神、敬神、代主家致謝祈福、送神等。

2 還愿儀式程序：

（1）供食擺放好，神婆上香請神，代主家說出還愿緣由；

（2）藝人正立于神案前，說“還愿書”（與神沾邊的書均可，說三小段，又“說三出”，民間俗信：神三鬼四）——安神位敬神；

（3）待河洛大鼓藝人說完“還愿書”，神婆再次上香、燒黃表紙敬神、伴唱經調，表示主家已依諾還愿，向神致謝，并替主家再次向神邀福佑。至此，神案前活動告一段落；

（4）敬完神，在主家院子或門外空曠場地，藝人面向主家及鄉鄰說河洛大鼓書，表達主家喜悅及對鄉鄰的感謝。（主家請書時，不管許幾場，實際上不包括還愿書這三小段書在內，許的幾場大書是指專門說給人聽的。）依據主家許書場次和時間長短，一般說長篇或中篇故事書，只要不犯主家某些特殊忌諱，內容不限；

（5）說罷幾天“還愿書”后送神。一般夜里送神，內容同請神，仍然“說三出”，但說書速度加快。之后，主家在安置神案的正屋門前燒掉所許銀錢，便算交給神靈。至此，整個還愿儀式才算結束。

二 還愿儀式用樂

音樂作為一種特殊的語言形式，被認為是可以溝通人與鬼神之間的橋梁和紐帶，因此，被賦予了更深一層的內涵，樂之神圣油然而生。這也正是人們還愿為什么不自己還，而要專門請藝人用說唱奏樂來代為還之的原因所在。音樂在其中所揮發的事神、娛神、娛人的實用功能性，決定了表演音樂的藝人在還愿儀式中的存在價值！

需要說明的是，并非所有的“愿”都有舞樂相伴，必須是構成儀式性的才有。對于儀式，前邊已做了相關論述。儀式有大有小，并非所有的儀式都有樂相伴，只有那些重要的、約定俗成的、具有沿襲性的、已經成為了一種禮俗的與民眾生活緊密相關的較隆重的儀式才有樂相伴。還愿作為“愿”實施的最后一項步驟，只有在舉行重要儀式時，才會有音樂相伴。表現在儀式上，則以酬神、娛神、媚神為手段，通過藝人的音樂技能展演，達到向信仰神祈福禳災的目的。

古時侯，人們托福必奉神，奉神必以歌舞戲樂酬神。經常發生在民眾生活中的還愿儀式自然因襲了這一傳統。但具體到還愿儀式中所用音樂，各地的差異就較大了。在河南，用于還愿的音樂形式有多種。目前，筆者從歷史文獻記載中，看到用于還愿儀式的樂有三種，分別是“念經”、“還愿書”、“還愿戲”。在實際的考察中，親眼看到用于還愿儀式上的樂有四種，分別是經調音樂（神婆的唱經音樂，按《中國民族民間歌曲集成》中稱為“經調”）、河洛大鼓“還愿書”（民間俗稱“說書”）、鼓吹樂以及戲曲演唱。

三 還愿儀式中的音樂研究

1 經調

經調，指民間的善男信女在朝山拜佛或進廟降香時演唱的一種經歌，含有一定的宗教色彩。這種形式以往在平原地區較為盛行，有些地方稱為“念經兒”。內容多系勸人行善，其中也有一些吃齋念佛的神話傳說和民間行善積德的傳說故事。演唱方式，多半是一人領眾人和，有些地方也有齊唱或對唱的方式。在演唱時，有的是挑著經擔（即花挑）；有的是挑著花籃；有的是打著花棍；有的是拿著扇子等各種形式，演唱者依據所唱的意思邊唱邊表演，其他人拿著木魚、碰鈴或其它敲擊樂器來伴奏兼作伴唱。經調的演唱，因為與民間風俗活動結合得很緊密，表演起來情景交融，又很有節日歡樂的氣氛，很受當地群眾的喜愛。經調的曲調一般都比較規整，領合都有一定的程式，合唱的襯詞每段都是固定的，帶有濃厚的宗教色彩。

在筆者考查的祛病還愿儀式中，經調的演唱一般由該村年齡較大，具有豐富唱經經驗的兩個婦女擔任，由兩人先后獨唱。作為儀式的有機組成部分，唱經用于“請神”時演唱，也是還愿儀式的第一個步驟——請神的開始。儀式中人都明白，能否請到信仰神決定著還愿儀式的進行與否。因而經調在此充當了人神溝通的媒介，大致意思為神婆焚香禱告并向神靈告知主家所還何事、對神靈的崇敬，并再次為主家請福求佑，具有敬神、酬神、娛神的功能和作用。

2 河洛大鼓“還愿書”

河洛大鼓流行于洛陽、偃師一帶的說唱藝術，原名“鼓碰弦”、“洛陽大鼓”，民間俗稱“說書”，鼓板書類，以說唱來敘述故事、塑造人物、表達思想感情。

還愿書，又稱“愿書”、“神戲”、“神棚書”等。一直以來，該地區民眾在天災、兵匪、疾病以及出行、買賣、科考、升遷、婚姻、子嗣、訴訟等方面，往往對神靈有所誓愿，常以說書相許，若巧合如愿，則必請藝人說唱還報，所謂“出口為愿”、“有愿必還”。目的是為了答謝神詆的佑護，償還對神詆的許愿。原則上以許諾為準，但演唱需擇吉日。開書前搭好神棚，由主家和藝人一起從廟里或其它許愿場所將神靈請進神棚或家中，藝人念請神詞，接著唱安神段兒。隨后，主家擺放供品，燃放鞭炮，藝人洗手臉，據還愿事由，說唱敬神書。實際上，還愿書是由藝人面對神壇，說三個與神相關、體現神靈驗的小段子，故又俗稱“說三出”，這里專指流行于河南洛陽一帶的曲藝品種——河洛大鼓“還愿書”演唱，屬河洛大鼓說唱書目的一種，用于民間的還愿儀式上。主家請書時，不管許幾場，實際上不包括還愿書這三個小段書在內，許的幾場大書是指專門說給人聽的書。說罷還愿書，敬完神后，藝人說書就隨意了。請戲也如此，為的是表達主家對神施恩于己的謝意和尊敬之意。

通常情況下，說唱河洛大鼓有相對固定的程式：武場（以招徠觀眾為目的的開場演奏）——大開場（又“大起板”、“二十四板”、“十八板”等，兼具招徠觀者和預告正書的作用）——小開場（正書之前的定場詩，內容通常與將要說的正書相關，起引子作用）——正書。還愿儀式上，因為說唱的對象是神，不牽涉來觀者的人數多少問題，通常省去“武場”。神前“說三出”的三個小段，除第一段由伴奏藝人拉奏“大開場”帶動情緒外，其余兩場均由說唱藝人直接念誦定場詩，其間會出現有藝人代主家向信仰神表明請書事由的道白，然后引出正書即可。

“還愿書”作為還愿儀式上緊接經調實施的另一主體步驟——敬神、酬神的重要手段而存在。河洛大鼓藝人被主家請來還愿儀式上說唱“還愿書”，是因為這種說唱音樂在主家及鄉鄰看來是無比美妙、動聽的聲音，能夠充當主家與信仰神溝通的代言人，并用這種訴苦（“還愿書”說唱中含有向神訴苦的內容）、討好的姿態換取信仰神此后更多的顧佑。因而，“還愿書”音樂在此除了具有同神婆的經調一樣的交神、敬神、謝神、娛神的功能外，還具有媚神的作用。

3 鼓吹樂和戲曲

鼓吹樂是由民間吹奏樂器和打擊樂器配合演奏的一種民間器樂種類。這里專指當下流行于河南洛陽一帶的，以嗩吶、笙為主奏，兼有弦樂、梆子、鑼、镲、電子琴等伴奏的樂器組合形式，民間又稱“響器班”、“嗩吶班”。演奏形式上分坐棚和行進兩種，方式上又分為文吹和武吹兩類。樂班演奏人員編制不固定，少則2-3人，多則7-8人。鼓吹樂在洛陽民間除用于婚喪嫁娶、歲時節日等演奏外，還廣泛應用于各種民俗活動中，如滿月、慶壽、三年祭禮、還愿儀式等。

洛陽地區最流行的戲曲劇種是豫劇、曲劇及越調。戲曲在此特指當前洛陽地區戲曲藝人與民間鼓吹樂班結合演出的各種戲曲唱腔選段，伴奏樂器有嗩吶、笙、曲胡、梆子等。

河南洛陽地區鼓吹樂受地方傳統戲曲影響深遠，曲目方面，除傳統樂曲和追隨潮流的流行歌曲外，屬民間嗩吶和挪子“咔戲”最為流行。嗩吶藝人高超的演奏技巧，能將戲曲中一些著名演員的唱腔和道白模仿得惟妙惟肖。

目前來看，河南洛陽民間用于還愿等民俗事項的鼓吹樂班，已不僅靠單純的樂器吹奏，還與戲曲演員相結合，加進了在該地區盛行的多種戲曲唱腔選段，以適應各個觀眾層的需要。據筆者考察，鼓吹樂班用于還愿儀式上的有兩種音樂，分別是樂器吹奏和戲曲唱段，兩者到后來又合二為一，成為器樂伴奏下的戲曲唱腔選段。當這兩種音樂在還愿儀式上合二為一，便同時具有了敬神、謝神、娛神、媚神的功用。若再具體到戲曲演唱的內容，則更添新的功能——對還愿儀式上聆聽者的教化作用。此外，戲曲同河洛大鼓一樣，也有專門的敬神段子演唱。

四 結語

音樂，作為儀式中與神靈溝通的重要媒介，同掌握它的藝人一起，被主家請用在還愿儀式上，成為儀式進行中兩個不可或缺的重要組成部分。無論是演唱還愿書的河洛大鼓藝人、唱請神經的神婆、鼓吹樂藝人，還是戲曲演員，他們都在還愿儀式上扮演了還愿主家代言人的角色，先后替主家與信仰神進行溝通交流，并代為向信仰神禳災祈福、繼續求得福佑。由于藝人本身所從事的職業及其所掌握的音樂技能這個本領，使主家相信，請集美妙音樂與能說會道于一身的藝人來代自己同信仰神進行溝通，在證明自己虔誠的向神之心的同時，定能博得神歡，如此再向神納福求佑也必然更加靈驗！如此，音樂和演奏音樂的藝人共同體現了音樂在儀式中交神、敬神、娛神、媚神的功能。同時，藝人演唱的部分內容（如宣揚的人倫、孝道、仁善等）還對旁聽者具有一定的啟發和教化作用。

參考文獻：

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[2] 李書印主編：《中國民間歌曲集成·河南卷》，中國ISBN中心出版社，1996年版。

[3] 曹本冶主編：《中國傳統民間儀式音樂研究·西南卷》（導論），云南人民出版社，2003年版。

作者簡介：林樂飛，女，1981—，河南洛陽人，碩士，助教，研究方向：儀式音樂，工作單位：洛陽師范學院。