從唐蕃古道文化淺析漢藏文化的融合

摘要：唐蕃古道是唐朝形成的一條連接漢族和藏族的文化通道，一千三百多年的文化沉淀使得唐蕃古道形成了獨特的漢藏融合的古道文化。本文從唐蕃古道文化的形成入手，通過從服飾、瓷器、建筑三個方面簡單分析唐蕃古道文化中所體現的漢族和藏族文化的融合。本文的研究能夠對漢藏兩族文化的交流與融合起到積極的推動作用，從而更好地促進漢藏兩族人民的和諧發展和多層次交流。

關鍵詞：唐蕃古道 漢藏文化 融合

中圖分類號：G125 文獻標識碼：A

引言

唐蕃古道形成于唐朝，距今已有一千三百多年的歷史，是當時連接中國和吐蕃的主要交通大道。它的起點位于今陜西西安，也就是當年唐朝的國都長安，跨越陜西、甘肅、青海和西藏，終點位于現在的拉薩，也就是當年吐蕃的都城羅些，總長度達三千多公里，是連接漢藏兩族重要的文化通道。

由于唐蕃古道千百年來一直承載著漢族和藏族各種層次、各種形式的交流的重任，經過十多個世紀的文化積累和沉淀，唐蕃古道最終形成了兼具漢藏兩族文化之長的、獨特的文化特點。雖然漢族和藏族本身有著各自獨立、完整的文化體系，但是唐蕃古道卻將這兩種文化進行很好的融合和傳承，并形成了特殊的古道文化。

唐蕃古道綿延三千多公里，而唐蕃古道文化則是以古道為中軸，向四周發散出去。無論是古道上隨處可見的兼具漢藏兩族繪畫特點的壁畫和石刻，還是記載于沿途城鎮史料文獻中的各種史記和傳說，抑或沿途獨特的民俗、習慣，等等，都是唐蕃古道文化最好的記錄者。唐蕃古道文化就是漢藏兩族人民一千多年來進行文化交流和融合而形成的獨特文化，解析唐蕃古道文化，有助于我們更好地理解漢藏兩族人民文化交流和融合的歷史，從而更好地指導漢藏兩族人民和諧、快速地發展，對當代中國具有極高的現實意義。

一 唐蕃古道文化簡介

唐蕃古道既是漢藏兩族人民貿易往來的橋梁和紐帶，更是漢藏兩族人民文化交流和融合的通道和見證。那么，唐蕃古道文化在哪里？它的精髓又是什么呢？

唐蕃古道文化融入到三千多公里的坎坷道路，融入到沿途的每一個城鎮，更融入到漢藏兩族人民的心里，唐蕃古道文化的精髓就是漢藏兩族文化的融合。唐蕃古道文化的印記隨處可見，或鐫刻于路上的石壁，或記載于沿途城鎮的文獻、史料，或收藏于漢藏兩族的各種歷史典籍。我們所熟知的文成公主和松贊干布的故事就是開始于這條古道。公元641年，文成公主踏上了唐蕃古道，經過長途跋涉最終抵達羅些（今天的拉薩），與松贊干布成婚。文成公主在為漢藏兩族人民播下友誼之種的同時，也為唐蕃古道文化畫上了最有力的開篇之筆。據《全唐書》等史料記載，唐太宗派出了一支龐大、特別的送親隊伍隨文成公主遠嫁吐蕃，隊伍由大量的各種勞作方面的能工巧匠組成，并攜帶了大量的種子、工具、藥品、綢緞等物品。這些工匠隨文成公主一同入駐吐蕃，教當地人耕作、冶煉等先進的生產技術，從而拉開了漢藏兩族人民文化交流的序幕。在之后的時間里，漢藏兩族人民通過唐蕃古道，進行了日益頻繁的文化交流和融合。文化的融合是文化交流的必然結果，雖然漢族在經濟、科技等方面要優于藏族，但就文化而言，兩個民族并沒有優劣之分。通過唐蕃古道，承載著兩族文化的各種物品進入了彼此的世界，兩族人民對彼此的文化由陌生、抵觸，到了解、接受，最終發展到欣賞、融合。而文化的融合體現在兩族人民生活的方方面面，小到衣物服飾，大到宮殿建筑，無不體現著兩族文化取長補短的融合。下面從服飾、瓷器以及建筑三個方面淺析唐蕃古道文化所體現的漢藏兩族文化的融合。

二 融合漢藏兩族文化的特色服飾

首先，我們可以從藏袍的圖案上看到融合漢藏兩族文化的珍貴證據。在西藏的壁畫或者出土的文物中，我們可以看到很多藏族服飾上具有融合兩族文化的圖案，比如“口銜忍冬鳳紋圖”、“鳳凰卷草紋圖”等。忍冬俗稱金銀花，其花初為白色，然后逐漸變為黃色，故此得名。由于忍冬具有不懼嚴寒的品性，所以通常被藏族人民作為堅忍不拔的象征；而鳳凰則是漢族文化的靈獸，被譽為“百鳥之王”，具有吉祥、富貴的含義。服飾的圖案將忍冬和鳳凰融為一體，其寓意不言自明，是漢藏兩族文化交融的產物。而“鳳凰卷草圖”同樣是藏族服飾中一種常見的圖案，由藏族的忍冬紋和漢族的云氣紋結合而成，鳳凰則躍然其中，圖案盡顯華貴、靈動之氣，深得漢藏兩族圖案的精髓。

其次，我們可以從藏袍的等級看出漢藏兩族文化的融合結晶。藏袍原本沒有等級之分，漢族的服飾則等級森嚴，甚至連顏色都有區別。隨著文化的交流，漸漸地藏族服飾也呈現了等級的變化。元朝時，藏族不同等級的官吏便穿著不同圖案的藏袍，稱之為“寸扎白瑪加加”袍、“寸扎花爾白瑪”袍等，在不同的場合，不同等級的官員需要穿著不同的藏袍，以示地位的差異。而這種體現等級的服飾，在清代得到了更加嚴格的規范。史書記載，清康熙時期，西藏的頗羅鼐便對貴族的著裝有著嚴格要求，平時需要穿著五色錦緞質地的大領無衩小袖衣，遇到重大節日則需要穿著官方的蟒紋袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金叢緞腰帶，上別小刀、荷包等裝飾品，足穿牛皮靴，頭蓄發，左耳帶珠墜等耳飾。

再次，我們可以從漢族服飾的變化中看到藏族文化同樣融合在漢族文化里。比如，唐朝以后，我們可以看到漢族服飾上開始逐漸添加各種飾物，并由貴族迅速推廣到百姓中間，這種飾物的掛法就是深受藏族服飾文化的影響。再比如，漢族服裝中原本以短袖、緊身為主，后來演變為長袖、大襟，這同樣是深受藏族文化的影響。可見，文化之間本無優劣、貴賤之分，彼此的交流和融合才是各族文化和諧發展的主要途徑。

三 融合漢藏文化的瓷器藝術

漢藏兩族文化的交流與融合，體現在兩個民族日常生活的方方面面，瓷器便是其中具有代表性的一項。瓷器通過唐蕃古道由漢族流向西藏，受漢藏兩族文化融合的影響，在唐蕃古道沿途出土的很多瓷器，在圖案、紋飾、文字和器形上都融合了漢藏兩族文化。

成熟的瓷器燒制技術完善于以漢族為主的我國中原地區，可以說瓷器是漢族和其他民族進行貿易往來、禮品饋贈的主要物品，它在承載著各民族友誼的同時，也記錄了各民族文化的交流與融合。瓷器從我國中原流入西藏早有記載，但早期的流入方式多以賞賜為主，并未形成大規模的貿易往來。大規模的貿易往來盛行于明朝以后，所以，無論是從西藏還是西安，抑或兩者之間的唐蕃古道，其傳世和出土的明清瓷器，都具有明顯的漢藏文化痕跡。比如西藏薩迎寺所藏的蓮池鴛鴦紋龍紋碗，便在繪有漢族典型鴛鴦紋的基礎上，添加了藏族人民所喜愛的蓮瓣等紋飾，將兩族文化通過瓷器完美地融合傳承下去。而在故宮收藏的宣德青花龍紋僧帽壺，則同樣印證了漢藏兩族文化的融合，將藏族典型器具僧帽壺以漢族的燒瓷技法燒制，并繪有漢藏兩族共同的圖騰——龍，完美地體現了漢藏兩族文化的融合。除了大量的實物外，在諸多史料記載中，我們也可以查到關于承載兩族文化的瓷器的記載。比如，《漢藏史集》中便有一章以圖文形式記錄了當時融合兩族文化的瓷器的紋飾、圖案、器形等細節。書中記載，從明代永樂時期，便開始大量生產具有明顯藏族文化的器具，比如僧帽壺、藏草瓶（無柄壺）等，并在上面繪有梵文、藏文、漢文、八吉祥紋、青花折枝紋等兼具漢藏兩族文化的裝飾。這種器具既是藏族人民的日用器具，也深受漢族人民喜愛，并加以收藏，文化的欣賞可以跨越時間和空間，昭然于世。

從唐蕃古道暢通那天開始，漢藏兩族人民便開始了不斷的文化交流與融合。期間，無論是朝代更替或者戰火紛飛，只能暫時隔斷兩族人民的經濟交流，卻始終沒有阻隔兩族人民的文化交流與融合。所以，我們才可以看到，在清代瓷器中存在著更好地融合兩族文化的絕世珍品。比如，清朝康熙年間的八吉祥壺，就是漢藏兩族文化更深層次融合的產物。該壺引用漢族壽字壺、福字壺的設計思路，將八吉祥的形象以雕塑和裝飾相結合的形式表現出來，巧奪天工，堪稱漢藏文化融合的精品。與此類似的還有雍正影青僧帽壺、乾隆粉彩多穆壺、仿木釉多穆壺、青花八吉祥紋責巴壺、粉彩描金蓮瓣紋藏草瓶、青花蓮托梵文高足杯等多種融合漢藏兩族文化的瓷器收藏于西藏博物館、西安博物館、故宮等地，他們既是唐蕃古道文化的典型代表，更是漢藏兩族文化融合的歷史見證。

四 融合漢藏兩族文化精髓的建筑

千百年來，無數的漢藏人民或帶著使命，或帶著夢想，幾經坎坷穿越唐蕃古道，到達另一個民族聚居地開始生活。他們帶去的不僅僅是物品，還有技術和思想。建筑是文化和思想的一種體現，今天，我們可以從藏族的很多建筑中看到兩族文化的融合，雄偉壯麗的布達拉宮就是其中的典型代表。布達拉宮本身就是漢藏兩族人民友好交往的象征——松贊干布為了迎娶文成公主而在紅山上建造的一座宮殿。由于追隨文成公主入蕃的很多工匠參與了布達拉宮的設計和建造，使得這座宮殿兼具兩族文化的精華。由于依山而建，布達拉宮的整體結構為石木混合結構，宮殿外墻由厚達2-5米的花崗巖壘成，并且在墻體上澆筑鐵汁用以加固。無論從用料還是工藝上，都保證了墻體的抗震性和穩定性。其中的鐵汁澆筑便是當時唐朝建筑的主要工藝，而厚厚的墻體則是經常依山而建的藏族建筑的主要結構。宮殿的房頂和窗沿則采用木質結構，銅瓦鎏金的屋頂顯示了唐朝富麗堂皇的建筑風格，翹起的屋角和外挑的屋檐同樣是漢族典型的建筑風格。而屋檐下面的墻面裝飾則是典型的藏族建筑風格，比如鎏金的銅飾以及各種藏族佛教的法器等。宮殿的柱身和梁上則繪有漢藏兩族不同風格的繪畫和雕飾，顯得既鮮明又融合。宮殿的走廊曲折交錯，讓人感覺既神秘又虛幻，仿佛穿越了時間和空間，將漢藏兩族的歷史與地理盡收眼底，這或許就是文化融合帶給人們的最直觀的感受。

除了布達拉宮，西藏很多寺院都能體現漢藏文化的融合，比如桑鳶寺就是一座典型的融漢、藏、梵文化為一身的一座寺廟。桑鳶寺位于雅魯藏布江北岸的扎囊縣境內，全名桑鳶永固天成廟，建于唐代宗年間。受漢族文化和佛教文化的影響，該寺主殿仿照印度阿登達波日寺建造，并含有明顯的漢族建筑風格。中心大殿分為三層，分別由三種建筑風格構成，巧奪天工，渾然一體。以殿頂為例，一樓的殿頂是由方木構成的漢式結構；二樓殿頂則為典型的藏式風格，由彩色斜紋繪制的圓木構成；三樓則為拱形無柱架式結構，是印度梵式結構的典型代表。而寺院內的浮雕圖案更是顯示了漢、藏、梵文化的融合，在浮雕中，我們既可以看到奶桶、仙草、扎西德勒等典型的西藏圖案，還可以看到法輪、經幢等典型的梵式圖案、又可以看到鮮花、雙魚等漢族圖案。這座建立在唐蕃古道盡頭的古寺，每一個細節都向人們訴說著漢藏兩族文化的融合。

結語

文化是一個國家長期積累的精神財富，是物質文明和精神文明的結合體。唐蕃古道承載著一千三百多年的歷史沉淀，連接著漢藏兩族三千多公里的土地，其文化價值不言而喻。無論從歷史的縱向看，還是從地理的橫向看，唐蕃古道文化都是中國文化重要的組成部分，其文化的廣度和深度不是一篇文章可以盡述的。雖然眾多學者對唐蕃古道文化一些具體細節的考察仍存在爭論，但對唐蕃古道文化的精髓卻是沒有異議的，即唐蕃古道文化的精髓就是漢藏兩族文化的融合。由于篇幅的限制，本文簡單闡述了唐蕃古道及其文化的形成，并簡要分析了唐蕃古道文化對于當代中國在政治、經濟和文化三個方面的價值。本文的研究對于推動漢藏兩族文化的交流，開發唐蕃古道周邊的文化產業和旅游經濟，具有非常重要的現實意義。

參考文獻：

[1] 張永溪：《唐蕃古道志》，黃山書社，1996年版。

[2] 崔永紅等：《文成公主與唐蕃古道》，青海人民出版社，2007年版。

作者簡介：劉一帆，女，1988—，陜西神木人，青海大學社科系2010級在讀研究生，研究方向：馬克思主義與文化發展。