論鄭珍《母教錄》的素質(zhì)教育思想

摘要：晚清“西南巨儒”鄭珍的《母教錄》是鄭珍關(guān)于母親生前言談舉止的回憶錄，書中用通俗生動(dòng)、性格化的語言摹擬母親生前口吻，描繪其音容笑貌，讀來如聞如視，親切感人，從中既可領(lǐng)略到鄭母所具有的中國(guó)婦女樸實(shí)勤勞、寬厚仁慈等傳統(tǒng)美德，還能探尋到豐富的素質(zhì)教育思想。

關(guān)鍵詞：鄭珍 《母教錄》 素質(zhì)教育思想

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。推進(jìn)素質(zhì)教育是當(dāng)代社會(huì)教育改革和發(fā)展的方向，而早在一百多年前，“西南巨儒”鄭珍所寫的《母教錄》中，就已體現(xiàn)出豐富的素質(zhì)教育思想。

鄭珍的母親黎氏，是遵義“沙灘文化”創(chuàng)始人黎安理先生的第三個(gè)女兒，自幼受父親熏陶，能識(shí)文斷字，長(zhǎng)大后勤敏端懿，出嫁后相夫教子，盡心侍奉公婆，是一位具有中華民族傳統(tǒng)美德的女性。道光二十年（1840），鄭珍母親病逝，次年安葬于子午山。鄭珍悲痛欲絕，筑舍守墓，并在守墓期間寫下《母教錄》。該書是鄭珍關(guān)于母親生前言談舉止的回憶錄，全書共六十八條。書中用通俗生動(dòng)、性格化的語言摹擬母親生前口吻，描繪其音容笑貌，讀來如聞如視，親切感人，從中既可領(lǐng)略到鄭母所具有的中國(guó)婦女樸實(shí)勤勞、寬厚仁慈等傳統(tǒng)美德，還能探尋到豐富的素質(zhì)教育思想。

一 《母教錄》素質(zhì)教育思想的內(nèi)容

1 道德素質(zhì)的培養(yǎng)

古人云：“有才無德，其行不遠(yuǎn)。”德乃做人之首。鄭母十分重視孩子的道德素質(zhì)教育，她對(duì)孩子道德品質(zhì)的要求很簡(jiǎn)單質(zhì)樸，那就是要孩子做一個(gè)好人，而一個(gè)好人的標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在言談舉止上。《母教錄》記載，母曰：“我觀人，舉動(dòng)說話都舉幾分樸氣，大半不失為好人，反此即不免薄相。”（以下引文凡引自《母教錄》者，不再標(biāo)注出處）

除舉動(dòng)說話都舉幾分樸氣外，鄭母認(rèn)為，好人的標(biāo)準(zhǔn)還在于嚴(yán)于律己、寬以待人，對(duì)自己時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求，絕不做一次壞事。因?yàn)槿藳]有做過壞事時(shí)，不但自己不會(huì)做，還會(huì)勸解別人也不能做；可是如果做過一次，那就覺得沒有什么大礙，以后也就越做越有滋味了，而且還能有諸多狡辯的理由，所以壞事一次也不能嘗試。俗話說：“一回是徒弟，二回是師傅。”而做了壞事能夠回頭的十個(gè)也不易見到一個(gè)啊！《母教錄》首條即是對(duì)鄭母這一訓(xùn)誡的記載。但鄭母對(duì)于別人的小是小非卻以最寬厚仁慈之心去諒解。《母教錄》載：族人夜里偷了鄭母所曬之醬，鄭母卻說，“是曬減，非人竊也。”鄭母種的一架 曾被一未種 的鄰居全部偷走，鄭母在其家灶臺(tái)上見到一棵時(shí)，鄰居甚是忸怩，鄭母卻很自然地為其開脫說，你買的 比我種的大，色澤也好一些。結(jié)果族人與鄰居都釋然，而且繼續(xù)與鄭母交好，想來他們也不會(huì)再去偷第二次了。

除嚴(yán)于律己、寬以待人之外，一個(gè)道德品質(zhì)高尚的好人還應(yīng)是一個(gè)善良仁慈、不凌弱暴寡且樂于助人的人。《母教錄》里記載了鄭母樂于助人的兩件事：一是其不畏傳染病，看望并救治鄰居父子之事；一是幫助老而無子的佃戶家人照料并埋葬佃戶之事。事后鄭母還說，當(dāng)時(shí)只想到他們的痛苦，并未想到疾病的可怕。這正是培養(yǎng)子孫良好道德品質(zhì)最好的言傳身教。即便是對(duì)乞丐，鄭母仍不失其善良仁慈，不單“多少與之去”，還教育子孫不要做凌弱暴寡之事。

總之，鄭母就是教育子弟需做質(zhì)樸誠(chéng)懇的好人，處處與人為善，誠(chéng)誠(chéng)懇懇對(duì)人，嚴(yán)于律己，寬以待人，如是而已，必能得人愛敬。

2 智力素質(zhì)的培養(yǎng)

鄭母十分重視對(duì)子弟智力素質(zhì)的培養(yǎng)。為了他們能受到良好的文化教育，鄭母可謂想盡一切辦法。鄭家所居天旺里民風(fēng)不正，鄭母便舉家搬遷至娘家所居的樂安里，一則民風(fēng)淳樸，大環(huán)境對(duì)人的影響好；二則離博學(xué)多識(shí)的舅家近，鄭珍可早晚就學(xué)。盡管家道艱難，她仍想方設(shè)法甚至不惜變賣自己出嫁時(shí)的銀飾支持鄭珍讀書，并以自己的勞苦鼓勵(lì)鄭珍發(fā)憤學(xué)習(xí)。鄭母寧愿自己多吃些苦、受些累，也不愿耽誤兒子的學(xué)習(xí)時(shí)間。《母教錄》載：鄭珍年幼時(shí)就知道體諒母親，每天早上起來都先拾一捆柴放在家門口再去上學(xué)。鄭母卻及時(shí)制止了兒子的做法，因?yàn)樵缟峡諝馇逍拢x書容易記得住，體悟道理也較容易，不能因此耽誤早上讀書的大好光陰。

鄭母很舍得智力投資，《母教錄》載，有一次當(dāng)鄭珍因無錢購(gòu)書而計(jì)無所施之時(shí)，她將自己的金耳環(huán)賣掉一只購(gòu)書，還很風(fēng)趣地稱：“我不謂一小環(huán)，換得若干禮器。”此事足見她對(duì)兒子智力素質(zhì)培養(yǎng)的重視，同時(shí)也可看出其開朗樂觀的心態(tài)，這些對(duì)于鄭珍都不無影響。

除了盡其所能支持兒子讀書，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)兒子發(fā)憤讀書之外，鄭母還教導(dǎo)兒子讀書學(xué)習(xí)最需要的是有心，只要有心有時(shí)間哪里都可以讀書，不一定非得窗明幾凈，一邊勞動(dòng)還可以一邊讀書。長(zhǎng)此以往，學(xué)習(xí)就會(huì)成為一種習(xí)慣，成為生命的一部分。真正好學(xué)之人，舍書即覺心無安頓處。

3 審美素質(zhì)的培養(yǎng)

除了對(duì)子弟進(jìn)行道德素質(zhì)、智力素質(zhì)的培養(yǎng)外，鄭母還不忘對(duì)其進(jìn)行審美素質(zhì)的培養(yǎng)。鄭母主要從三方面來對(duì)子弟進(jìn)行審美素質(zhì)的培養(yǎng)：一是衣著。《母教錄》載，鄭母認(rèn)為居家時(shí)衣著盡可隨意，破爛些也無關(guān)系，但如果外出，可以穿得儉樸但絕不能不整潔；二是坐姿。鄭母教導(dǎo)子弟不宜重膝坐，尤其是婦女；三是物品的擺放。居家過日子，即便是破壇破罐，也應(yīng)該擺放整齊。對(duì)于美丑，鄭母有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)。人的美丑，不在于衣著華麗與長(zhǎng)相，而在于整潔與端莊。家庭環(huán)境亦是以收拾干凈、整潔為美。這些都體現(xiàn)出一種質(zhì)樸的審美觀。

4 意志力及受挫力的培養(yǎng)

鄭母注意培養(yǎng)子弟吃苦耐勞的意志力，她常以自己及先輩的辛苦勞作為例，鼓勵(lì)兒子從日常的“丁丁點(diǎn)點(diǎn)”小事做起，只要努力，就一定會(huì)成功。《母教錄》里記載，鄭母以自己種瓜的事教導(dǎo)子弟，只要付出辛勤勞動(dòng)就一定會(huì)有收獲。除了這類具體的事例之外，她還教導(dǎo)子弟，空有打算而不付諸行動(dòng)終究不會(huì)有什么成果，但如果事事勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)去做，即便不能大富大貴，總也能平安度日。

對(duì)于生活的失敗、挫折，鄭母也有自己質(zhì)樸的見解，懊惱慪氣改變不了事情的結(jié)果，反而虛度了光陰，不如坦然面對(duì)挫折，重頭再來。《母教錄》記載：鄭珍十四歲的時(shí)候，考秀才不中，回來以后十天不去上學(xué)。鄭母就教導(dǎo)他，再懊惱十日也不能得一個(gè)秀才，但時(shí)間卻已虛度十日了。這種對(duì)受挫力的培養(yǎng)，不僅讓兒子很快走出當(dāng)時(shí)的沮喪，還讓他具有了平靜承受以后生活中種種挫折的能力。鄭珍在道光十七年考中舉人之后屢試不中，卻從未自怨自艾，始終潛心治學(xué)，終成大器，與其少時(shí)所受母親教導(dǎo)不無關(guān)系。

5 多方面能力的培養(yǎng)

《母教錄》里所體現(xiàn)的素質(zhì)教育思想是多方面的，除了心智的培養(yǎng)之外，鄭母還注重對(duì)子弟各種實(shí)際能力的培養(yǎng)。

勞動(dòng)技能。古人大多尊崇“萬般皆下品，惟有讀書高”，鄭母卻很注重孩子勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，教導(dǎo)子弟除讀書之外，尚需能勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，一則能培養(yǎng)吃苦耐勞的品質(zhì)，二則也能多一種生存技能。鄭母認(rèn)為衣食之事是本分之事，讀書人也應(yīng)該件件能做，不解得衣食事乃頑惰子弟之借口。《母教錄》里記載：鄭珍曾經(jīng)幫助母親紡線，鄭母適時(shí)教導(dǎo)他說，讀書人對(duì)于衣食之類的本分事應(yīng)該都會(huì)做，危急之時(shí)總有用處。還舉例說先大人以前一有空，就放一本書在膝上，一邊看書一邊紡線。線雖紡得較粗，但一天贏利可供一人飯食。讀書人若不會(huì)這些基本的生存技能，倘一朝落魄，還能做什么呢？素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)受教育者的實(shí)際動(dòng)手能力，鄭母對(duì)子弟的教導(dǎo)已充分體現(xiàn)出這一思想內(nèi)容。

人際交往能力。在人際交往方面，無論是與兄弟妯娌，還是與朋友、鄰里之間的交往，鄭母都有一套自己的理論。對(duì)于兄弟妯娌，不要計(jì)較我做得多了，他做得少了，要想到有兄弟妯娌搭手，自己總能少做一些，能這樣想來自能與之和睦相處了。與朋友相處則應(yīng)誠(chéng)懇待人，不沾惹是非。《母教錄》載：鄭珍外出讀書，母親教導(dǎo)他，出門在外，不要得罪了朋友。對(duì)于友善之人，誠(chéng)懇相待，別人自然也會(huì)誠(chéng)懇待你。對(duì)于不友善之人，也友善處之，凡事不去沾惹他們，他們自然也不會(huì)無故來沾惹你。在與親友、鄰居相處時(shí)，鄭母認(rèn)為如能委曲求全、吃虧忍讓，自然會(huì)有和諧的關(guān)系。《母教錄》里記載：鄭母的理論是“吃得虧，住一堆”。鄭母的理論對(duì)現(xiàn)在素質(zhì)教育所提倡的對(duì)受教育者人際交往能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)受教育者不斤斤計(jì)較、不爭(zhēng)強(qiáng)好勝仍有很好的啟發(fā)意義。

居家理財(cái)能力。在居家理財(cái)方面，鄭母認(rèn)為勤儉節(jié)約是第一要?jiǎng)?wù)，但是“當(dāng)用不須儉”。《母教錄》記載：鄭母說，無論貧富，該用的一件也不少用，但需謹(jǐn)食謹(jǐn)用，不能胡亂糟蹋了。另外，寧將缺衣少食忍耐過去，也不要輕易借貸。鄭母還明確教導(dǎo)子孫，居家理財(cái)于己之收入支出、負(fù)債盈余均應(yīng)清楚分明，但于親戚朋友，則不必錙銖必較，在經(jīng)濟(jì)上過于分明。

二 《母教錄》實(shí)施素質(zhì)教育的方法

《母教錄》里這些豐富、優(yōu)秀的素質(zhì)教育思想，通過以下的教育方法實(shí)施。

1 循循善誘，尋機(jī)引導(dǎo)

鄭母對(duì)于子弟的教育總是循循善誘，引導(dǎo)、鼓勵(lì)，均是娓娓道來。孩子學(xué)習(xí)，總有一定的惰性，鄭母即以其所好相誘。《母教錄》里記載：鄭母曾見一孫兒讀書總是不能成背，就悄悄對(duì)他說，你快背下來，我給你什么東西吃，或者說我?guī)闳ナ裁吹胤礁墒裁础｀嵳湔J(rèn)為母親這樣做孩子更易分心。鄭母卻說，這是教育孩子的古法。后來鄭珍讀《大戴·保傅篇》云：“擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。”乃恍然知母有所愛。

2 因材施教

因材施教是現(xiàn)代教育理念中常提的一種方法。在《母教錄》中，已明確地使用了此種方法。鄭母知道對(duì)不同年齡、不同閱歷的孩子使用他能懂得的語言和道理來教育他，這樣他既易懂，又不容易厭煩。鄭珍一次給兒子講解蘇東坡的詩句“不緣耕樵得，飽食殊少味”，鄭母說給小孩子講詩要用他所能理解的語言來告訴他，太寬泛既摸不著頭腦又容易厭煩。然后就以孫子覺得自己親手種的四季豆比別人種的好以及吃親手剝的蠶豆更覺有滋味的事例，來引導(dǎo)孫子體會(huì)蘇東坡的詩句，凡事親手去做就不一樣了。如果沒有花費(fèi)過心力，任憑怎樣說來終究是體會(huì)不到的。

3 言傳身教，以身作則

父母是孩子最好的老師。鄭母自己與人為善、勤勞質(zhì)樸、樂于助人，這些本身就是孩子很好的學(xué)習(xí)榜樣。她自己不沾惹丁點(diǎn)惡習(xí)，恐小輩“用心于是”。《母教錄》記載：鄭珍曾經(jīng)勸導(dǎo)母親，年紀(jì)大了，就不要再勞碌了，可以叫人來下下棋消遣消遣。鄭母卻說，平生最不喜歡看人博弈，怎么能老了來做這個(gè)。關(guān)鍵是老人熱心于此，小輩必定從旁觀弄，久而久之必定用心于此。這哪里是找樂，乃是自找憂慮。

4 嚴(yán)慈并施

在教育孩子的態(tài)度上，鄭母認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)慈并施。《母教錄》載：母曰：“教子須父嚴(yán)，則母慈；父慈，則母嚴(yán)。”過分的嚴(yán)厲對(duì)孩子來說不易體會(huì)到親情，且容易造成其叛逆的性格，但過分的慈愛也不利于孩子的成長(zhǎng)，故而最好是嚴(yán)慈并施，該嚴(yán)格要求的絕不姑息遷就，該關(guān)心愛護(hù)的必是關(guān)懷備至。鄭母對(duì)孩子總是慈愛有加、循循善誘，但是在對(duì)待子弟酗酒、賭博等惡習(xí)上，她卻異常嚴(yán)厲。《母教錄》載：鄭母說，家里不宜有的東西很多，骰子、鳥籠尤其可惡；鄭母還說，如果子弟有借酒發(fā)瘋者，即終身可不用見我。

鄭母對(duì)于子女既慈愛有加又嚴(yán)格要求，既關(guān)注孩子的智力教育，又不忘培養(yǎng)其良好的思想道德品質(zhì)，磨礪其吃苦耐勞的意志品性。鄭珍一生勤儉節(jié)約，熱愛勞動(dòng)，雖歷盡挫折卻不心灰意冷，堅(jiān)持讀書撰述，讀書做學(xué)問已然成為其生命的一部分。這一切顯然都離不開鄭母的教誨，母親的教誨影響了鄭珍一生，也成就了鄭珍的一生，正如莫友芝所云：“珍學(xué)文勵(lì)行，為通儒，重當(dāng)世名宿，母教為多云。”

注：本文系2009年遵義師范學(xué)院遵義文化研究中心“黔北沙灘文學(xué)研究”階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 笑看無常：《素質(zhì)教育》，百度百科，2012年4月13日。

http://baike.baidu.com/view/7714.htm.

[2] （清）鄭珍：《母教錄》，《鄭珍集》，貴州人民出版社，1994年版。

[3] （清）莫友芝：《鄭母黎孺人墓志銘》，《莫友芝詩文集》，人民文學(xué)出版社，2008年版。

作者簡(jiǎn)介：廖穎，女，1975—，貴州湄潭人，碩士，副教授，研究方向：古代文學(xué)，工作單位：遵義師范學(xué)院。