竹林七賢與魏晉玄學思潮探析

摘要：竹林七賢是魏正始末年至嘉平初年，以阮籍、嵇康為首的一個帶有文人色彩的民間玄學團體。竹林七賢的出現與魏晉易代之際的政治環境和七賢各自的社會地位、品性、審美情趣的相近以及正始時期的玄學思潮有著密切的關系。竹林七賢對于自由高潔人格美的執著追求，為之后的中國文人樹立了一種藝術化的、富有詩意的新型生命范式。

關鍵詞：魏晉文學 竹林七賢 玄學 思潮

中圖分類號：B235.9 文獻標識碼：A

魏齊王曹芳正始末年至嘉平初年，以阮籍、嵇康為首，山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎諸人在當時的山陽縣（今河南省輝縣市、修武縣一帶）自發地形成了一個玄學清談中心。他們有著相近的思想傾向和人格理想，常聚于竹林之中，飲酒賦詩，彈琴嘯歌，談玄論道，肆意酣暢，世謂之竹林七賢。本文擬在研讀七賢作品文本的基礎上，結合魏晉易代之際的時代政治背景，對于七賢在玄學思潮的濡染下，竹林之游團體產生的原因、思想發展軌跡及其生命范式的意義進行探析。

首先，竹林七賢的出現與魏晉易代之際的政治環境有著密切的關系。正始年間，在曹魏上層分別形成了以曹爽和司馬懿各自為首的兩大政治集團。曹爽集團腐敗奢侈，日趨衰微，司馬氏集團日益強盛，野心勃勃。這兩個政治集團長期互相傾軋，當時的一些士人感到無所適從，若其稍一不慎，涉入政治斗爭的漩渦之中，就可能招致殺身之禍。從正始十年（249）司馬懿發動清剿曹爽政治集團的“典午之變”到甘露五年（260）高貴鄉公曹髦的被殺十余年中，司馬氏集團通過對反對者的血腥屠戮和殘酷鎮壓，逐漸把持了朝政。

在此腥風血雨的政治氛圍中，目睹司馬氏集團屠刀上淋漓的鮮血，當時的士人心上籠罩著一層沉重的陰影，他們失去了前輩建安士人奮發揚厲、慷慨激昂的進取精神，現實的殘酷使他們常常感到如履薄冰、如臨深淵，普遍對莫測的命運感到深深的憂慮。在曹魏集團與司馬氏集團的爭斗中，竹林七賢既不愿投向腐朽荒淫、奢侈沒落的曹魏集團，又不愿追隨兇殘暴戾、陰險狡詐的司馬氏集團。竹林七賢對當時社會政治的黑暗和兩大政治集團的權力之爭感到深深厭倦。為了全身遠禍，他們選擇了遁世，隱居于山陽的竹林之中。

在如此險惡的社會環境中，竹林七賢的思想經歷了由積極入世到消極遁世的嬗變。竹林七賢在青少年時期，深受儒家思想的濡染，前輩建安士人激昂慷慨、高蹈踔厲的進取精神對他們產生了深遠的影響。阮籍的《孔子誄》云：“養徒三千，升堂七十。潛神演思，因史作書。考混元于無形，本造化于太初。”其《四言詠懷詩》其六云：“嗟我孔父，圣懿通玄。非義之榮，忽若塵煙。”對于孔子圣明懿美通曉妙玄、輕視不合道義的榮華富貴的高貴品質，阮籍進行了由衷的頌贊，流露出對于孔子的景仰崇敬之情。然而，正始年間險惡的政治環境促使他們的思想由儒家為主轉而為玄學為主。在他們的詩文中，我們可以清晰地看到其思想轉化之軌跡。阮籍《四言詠懷詩》其十“微微我徒”，生動地反映了阮籍由入世到出世的思想轉變過程。詩人早年時期研讀圣賢之書，領悟治世“大猷”、“研精典素”，然而現實生活卻與先賢往圣經典中之教誨顯得格格不入。詩人命駕出游，所見景物使其認識到“盛年衰邁，忽焉若浮”，于是決定逍遙于世以求無尤。此外，《五言詠懷詩》其六十“儒者通六藝”、其十五“昔年十四五”及《東平賦》等，也反映了其人生態度由儒家的積極進取到道家的消極避世的轉變歷程。嵇康的《述志詩》通過對自身人生歷程的審視，展現了其人生追求演變的歷程。在詩中，嵇康自比作潛龍、飛鳳、神龜，其最初設定的人生目標高遠，期冀在大庭氏、伏羲氏這樣的明皇盛世中有所作為。然而，現實中盛世難再，斥 蝤蛙擅居塵寰，作者決心遠世求仙，頤養天年。劉伶《北芒客舍詩》“泱漭望舒隱”，也揭示出劉伶早年的心態及其中后期變化之原因。夜半昏黑，星月無光，寒雞孤鳴，落葉蕭索，苦悶的詩人聯想到附近山中埋葬的王侯公卿，人生當積極進取的念頭油然而生。然而，現實的窘迫又使他心灰意冷，憂嘆不已。

其次，竹林七賢的產生與七賢各自的社會地位、品性、審美情趣的相近有著密切的關系。正始年間，官方玄學的代表人物何晏、王弼、夏侯玄均出身于世家大族。何晏在曹爽秉政時，曾任吏部尚書；王弼是王粲族孫，其先祖皆為漢三公；夏侯玄的祖上是漢代的滕公夏侯嬰。較之以何晏、王弼、夏侯玄的顯赫家世，竹林七賢中阮籍、嵇康、阮咸、劉伶、向秀、山濤諸人的先輩官位皆為低微，阮籍父親阮 為“倉曹掾屬”，嵇康父親嵇昭為“督軍糧治書侍御史”，山濤父親山曜為“宛句令”，皆為下層官吏。劉伶、向秀的先人未見之史傳。王戎雖然為世家出身，但他參與竹林之游時年齡尚小，后來才任職晉朝，位歷顯貴。就正始時期竹林七賢中大部分人的社會地位而言，他們是玄學在一般士人中的代表。社會地位的相近，使他們能夠以平等的心態來交往。

七賢諸人皆具有特殊的儀表、非凡的風度、杰出的才能、飄逸的神韻，這是他們互相欽佩仰慕、交游往來的基礎。《三國志》卷二十一《王粲傳附阮籍傳》云：“ 子籍，才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則。”《晉書》卷四十九《嵇康傳》云：“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。”《晉書》卷四十九《向秀傳》云：“向秀字子期，河內懷人也。清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。”《晉書》卷四十三《山濤傳》云：“濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。”竹林七賢大都容貌秀偉，學識廣博，精于辯論，善琴酒，是當時的一代名士。

除了儀表、風度、才能、神韻之外，竹林七賢更為看重的是各自內在的精神，重視其氣量膽識，以及超凡拔俗、無所束縛的自由精神和審美情趣。《三國志》卷二十一《王粲傳附阮籍傳》引《魏氏春秋》云：“籍口不論人過，而自然高邁，故為禮法之士何曾等深所讎疾。”又《王粲傳附嵇康傳》云：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。”《晉書》卷四十九《阮籍傳附兄子咸傳》云：“咸任達不拘，與叔父籍為竹林之游，當世禮法者譏其所為。”《晉書》卷四十九《向秀傳》云：“向秀字子期，河內懷人也。清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。”《晉書》卷四十九《劉伶傳》云：“放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。”《晉書》卷四十三《山濤傳》云：“性好《莊》《老》，每隱身自晦。與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。”由以上這些史書記載可知，竹林七賢都喜讀《老》、《莊》之書，性情自然高邁，品行高潔，具有相似的審美情趣和自由精神。在魏晉易代之際士人們的道德價值觀嚴重失范、倫理異化、人格普遍割裂的情形下，竹林七賢執著追求自由的人格美，相互激賞人格美，成為其凝聚在一起的內在向心力。

次之，竹林七賢的產生與正始時期的玄學思潮有著密切的關系。玄學是由崇尚“虛靜為本”的道家思想演變而來，是漢魏之際清談思想發展的產物。正始玄學由何晏倡導，經過王弼發展成為盛行一時的思想潮流。正始年間的士林風尚，把談玄作為一種特有文化素養的標志，談玄已經蔚然成風，士人們紛紛熱衷談玄解易、問答辯難，清談聚會成為士人參與社會、交流思想的主要途徑。何晏的玄學主要是以談老為主。與京師洛陽的玄學不同的是，竹林七賢雖然也深受時代風尚影響，融入到玄學大潮中，但是他們主要的談論對象則為莊子。他們在幽篁叢林中清談玄理，彈琴嘯歌，品飲美酒，快意人生。竹林七賢把莊子的無為、尚真和自然逍遙精神發展到極致，形成了一種個性解放的新氣象和真情、自然的新風尚，重新構建了自由、高潔的人格理想。

竹林七賢反抗現實生活中的丑惡、墮落，對于曹魏集團的日趨腐朽沒落，在詩中給予了尖銳的批評。阮籍《詠懷詩》其三十一“駕言發魏都”，借戰國時魏王不能勵精圖治而奢靡誤國的歷史事實，對于曹魏皇室荒淫縱欲、貪圖享樂予以激烈的抨擊，表達了慨嘆時事的憂傷之情。嵇康在《太師箴》中借用太師的口吻，對曹魏最高決策層進行婉言規勸，表現出嵇康對于國家前途的關注與憂慮之情。

在看到曹魏集團不可避免地走上了滅亡的道路，政治環境的極其險惡，而個人壯志難酬，常常使竹林七賢在表面的灑脫之下，內心籠罩在濃郁的痛苦之中。阮籍在司馬氏的專制統治下，處境相當艱難。阮籍以放誕不羈的行為來表達內心的痛苦和無奈。阮籍《四言詠懷詩》其四“陽精炎赫”，在樹木蕭條陰森、濃云密布的暗淡景物描寫中，隱喻著詩人內心的痛苦。又如嵇康的《家誡》一文，在對其子如何立身處世的諄諄教誨中，流露出嵇康人生后期對世間險惡的認真反思與深深憂懼之情。

與痛苦相隨而來的，是竹林七賢內心彌漫著的揮之不去的憂慮之情。阮籍《四言詠懷詩》其七“朝云四集”，書寫了明月繁星之夜詩人孤寂獨坐的郁悶哀愁之情。詩人十分仰慕姜尚、張良的豐功偉業，卻又十分無奈于今時今世，最后用聽任命運、承順天意聊以自慰。《詠懷詩》其七十八“昔有神仙士”，傾瀉了詩人希求得道成仙卻終難如愿，因而詩人感到愁苦悲傷、空虛迷茫之情。嵇康的《五言詩三首》“人生譬朝露”，在對人生短暫的慨嘆中，傾訴了詩人亂世中的憂慮、企盼以及深刻的人生感受。

如何消解竹林七賢內心的痛苦與憂慮？老子沖澹守一和對宇宙本體形而上學的思考，難于撫慰精神上的創痛，竹林七賢最終只能在莊子的齊禍福、等生死的哲學中去尋找內心的平衡，以祛除內心的痛苦與憂慮。竹林七賢在玄學思想的濡染下，潔身自愛，不愿隨波逐流，展示了高潔的自由人格之美。阮籍《詠懷詩》其八“如何當路子”詩中，對于有權有勢的各級官員汲汲仕進時的卑屈丑態進行揭露的同時，抒發了自己的高潔心志，決心甘居下位，決不阿附權貴。嵇康《游仙詩》“遙望山上松”，以山崖勁松起筆，意在反襯自己高潔孤傲的心性。此外，嵇康的《琴賦》，借助于對琴的諸般美德的頌贊，傾訴了自己的高雅情趣與人生追求。劉伶的《酒德頌》中，借所塑造的“無思無慮，其樂陶陶”、令人景仰的理想化身——大人先生，表現出高潔的心性和傲俗的節操。

在司馬氏集團的高壓之下，隨著嵇康的被殺，竹林之游的團體最終解體了，但是，竹林七賢由于對彼此人格美的激賞而表現出的深厚友情則深為后人景仰。阮籍《詠懷詩》其三十七“嘉時在今辰”、其四十九“步游三衢旁”、其六十二“平晝整衣冠”，都表達了詩人對故友難以忘卻的思念之情。嵇康《酒會詩》云：“斯會豈不樂？恨無東野子。酒中念幽人，守故彌終始。但當體七弦，寄心在知己。”嵇康的心里始終思念著遠方幽隱的知己。向秀《思舊賦》以悲涼清凄的筆調，描寫了重睹故人舊廬時的感受，表現了對友人深摯的懷念之情。

作為魏晉人格形象的代表，竹林七賢繼承和發展了莊子的哲學思想，強烈追求個體精神的絕對自由，從精神層面上向往著一種超功利的審美理想和人格境界。在政治高壓和險惡的生存環境中，竹林七賢高舉自我，肆意酣暢，任性放達，不拘禮法，對于自由個性、飄逸神韻和精神超越進行了執著的追求。他們蔑視束縛人性的名教，張揚了個性，追求生命的自然和性情的真實。竹林七賢通過各自的玄學理論和實踐，重新構建了自由高潔的人格理想，其真誠的性情、純凈的心靈、真摯深厚的友情、超逸常格的精神氣度、俊逸灑脫的生命情調，為之后的中國文人確立了一種藝術化的富有詩意的新型生命范式。

注：本文系國家社科基金項目“中州士人與東漢文學嬗變”（10BZWO33）階段性成果之一。

參考文獻：

[1] 陳壽：《三國志》，中華書局，1959年版。

[2] 房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年版。

作者簡介：張雷宇，男，1974—，河南淅川人，文學博士，歷史學博士后，副教授，研究方向：唐宋文學，工作單位：河南教育學院。