《鏡花緣》的荒誕藝術(shù)簡(jiǎn)論

摘要:《鏡花緣》是中國(guó)古代文學(xué)史上惟一的一部熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、游記小說(shuō)于一爐的文學(xué)巨著，作者李汝珍憑借自己廣博的學(xué)識(shí)，發(fā)揮奇特想象，借助神話(huà)傳說(shuō)，創(chuàng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)的神話(huà)幻想世界，成功地將博物幻想與異境游歷相結(jié)合，使虛幻荒誕的理念得以顯現(xiàn)，成為繼《紅樓夢(mèng)》之后的又一部引人注目的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者運(yùn)用變“性”、變“俗”、變“相”、變“態(tài)”等手法來(lái)構(gòu)建荒誕藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 荒誕藝術(shù) 變“性” 變“俗” 變“相” 變“態(tài)”

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍的代表作品，描寫(xiě)了天上百位花神獲遣降落凡塵的經(jīng)歷，通過(guò)唐敖、林之洋、多九公等人漂洋過(guò)海，游歷了海外眾多國(guó)家，其中經(jīng)歷了許多奇人怪事，見(jiàn)識(shí)了眾多奇異的動(dòng)植物，從而借物言志、針砭時(shí)事。《鏡花緣》是中國(guó)古代文學(xué)史上惟一的一部“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、游記小說(shuō)于一爐的文學(xué)巨著”。盡管《鏡花緣》在清代難與《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》相頡頏，但作者李汝珍憑借自己廣博的學(xué)識(shí)，發(fā)揮奇特想象，借助神話(huà)傳說(shuō)，虛構(gòu)生發(fā)創(chuàng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)的神話(huà)幻想世界，它不同于寫(xiě)實(shí)為主的《儒林外史》，從某種程度說(shuō)，更接近于魔幻化諷刺小說(shuō)的荒誕特征，極大地吸引了中外讀者，使之成為繼《紅樓夢(mèng)》之后的又一部引人注目的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。《鏡花緣》的作者李汝珍運(yùn)用虛幻荒誕藝術(shù)，成功地將博物幻想與異境游歷相結(jié)合，并吸收《西游記》系列諷喻傳統(tǒng)，形成獨(dú)具特色的影射諷喻幻想藝術(shù)，不僅使博物幻想藝術(shù)得到一次大顯身手的機(jī)會(huì)，而且使虛幻荒誕的理念得以顯現(xiàn)，從而推動(dòng)中國(guó)古代小說(shuō)諷喻幻想藝術(shù)達(dá)到高峰。從整體構(gòu)思和具體表現(xiàn)來(lái)看，作者運(yùn)用變“性”、變“俗”、變“相”、變“態(tài)”等荒誕手法來(lái)構(gòu)建象征體系，以達(dá)到諷喻目的。

二 變“性”

變“性”是荒誕手法的直接表現(xiàn)。變“性”，即改變性別。中國(guó)男女兩性地位不平等的歷史由來(lái)已久，在封建社會(huì)，一直崇尚“君尊臣卑，男尊女卑”，貞節(jié)觀念根深蒂固。當(dāng)中國(guó)婦女的非人生活達(dá)到登峰造極的時(shí)候，學(xué)術(shù)界、文學(xué)界出現(xiàn)了不少婦女同情論者，俞正燮、李汝珍就是其代表。俞正燮在《癸巳類(lèi)稿》和《存稿》中，提出了嚴(yán)格的一夫一妻制等進(jìn)步主張。而李汝珍則通過(guò)換位討論婦女問(wèn)題：首先，用“反諸其身”方法，形象地控訴了封建社會(huì)壓迫、摧殘婦女的不仁道、不合理。根據(jù)《山海經(jīng)》的女兒國(guó)“純女無(wú)男”特征杜撰一個(gè)陰陽(yáng)顛倒的女兒國(guó)，這里不是純女無(wú)男，而是有男有女，男女相配生子女，外形相貌與普通人全無(wú)兩樣，只是在這里，男子反穿女人的衣裙，做女工等女子做的事情；而女子卻如男子般穿靴戴帽，主治外事，女子參政、主政，最高統(tǒng)治者是女王。作者讓林之洋這個(gè)“大嫂”到女兒國(guó)的國(guó)舅府售賣(mài)胭脂水粉，卻不料被女王相中，封為“王妃”，于是便進(jìn)入這個(gè)陰差陽(yáng)錯(cuò)的世界，領(lǐng)略了一番做女人的滋味。雖然是貴為王妃，喜結(jié)良緣，卻受盡了纏足、毒打、倒懸之苦，其重點(diǎn)是描寫(xiě)林之洋“好好的兩只大腳，纏得骨斷筋折，只剩枯骨包著薄皮”的經(jīng)過(guò)。在當(dāng)時(shí)，上流社會(huì)以變態(tài)性心理熱衷于玩弄品嘗女人“三寸金蓮”的齷齪空氣里，作者通過(guò)幻想，讓男性設(shè)身處地地體驗(yàn)女性被摧殘的痛苦，如讓林之洋纏兩只“金蓮”，被眾宮人將五個(gè)腳指緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹。纏了兩層，就用針線(xiàn)密密縫口，一面狠纏，一面密縫。未及半月，腳面已彎曲折成兩段，十趾也俱腐爛，日日鮮血淋漓。走起步來(lái)，只覺(jué)痛得寸步難移，情愿立刻處死也不纏足。作者正是通過(guò)這些違反常態(tài)的描寫(xiě)，不僅誘發(fā)讀者狂笑，還啟發(fā)讀者思考：一個(gè)壯漢尚且如此，對(duì)少女來(lái)說(shuō)，穿耳、纏足是不是苦難呢？視“金蓮”為美對(duì)不對(duì)呢？為什么男人沒(méi)有這種苦難？男人對(duì)女性纏足持什么態(tài)度？

在這里，讓林之洋這個(gè)男人被選去當(dāng)王妃，讓其經(jīng)歷穿耳、纏足的痛苦，以至于使林之洋這個(gè)未來(lái)的王妃“求生不得，求死不能”，而這種男人無(wú)法忍受的痛苦，卻恰恰是中國(guó)婦女一直承受的。為了迎合封建士大夫畸形的審美觀，千百年來(lái)，中國(guó)婦女忍受了男人無(wú)法忍受的痛苦與摧殘。在這個(gè)虛構(gòu)的女兒國(guó)中，李汝珍用“將以其人之道還治其人之身”的方法，讓男人成為女人去體驗(yàn)身為女人的痛苦。其實(shí)，作者正是借女兒國(guó)陰陽(yáng)顛倒納林之洋為王妃事例影射當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自己追求男女平等的民主思想。

其次，李汝珍用“反求諸己”的方法，表達(dá)出對(duì)男女平等、男女具有同樣社會(huì)地位的良好愿望。作品五十一回中，作者描寫(xiě)兩面國(guó)的強(qiáng)盜想納妾挨打事例，當(dāng)強(qiáng)盜想納唐閨臣、若花、婉如姊妹三人作妾，觸怒了他的押寨夫人，這位婦人把丈夫打了八十大板，還列數(shù)了他的種種罪狀，要男子反躬自問(wèn)，要男子生出一點(diǎn)忠恕之心。這一點(diǎn)與封建社會(huì)精神支柱——三綱五常是相悖的，卻啟發(fā)了無(wú)數(shù)婦女走向反抗強(qiáng)暴、追求平等、尋求自身價(jià)值的道路。

最后，作者在極力夸贊女子才能不低于男子的基礎(chǔ)上，讓女子當(dāng)家作主，甚至走到社會(huì)上，承擔(dān)起家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任。《鏡花緣》里的女性，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，不再是男人的附屬品。第21回的魏紫櫻，父親去世后，哥哥體弱多病，不能辛苦，于是幼年便學(xué)得獵槍?zhuān)缒醒b，承繼父業(yè)，與眾獸搏斗，擒拿狻猊，以養(yǎng)寡母。鄉(xiāng)人因其驅(qū)除野獸，感念其德，供應(yīng)極厚，母親也因此受到鄉(xiāng)人的尊重。其他如駱紅蕖、尹紅萸、徐麗蓉、姚芷馨、薛衡香等女子也是“巾幗不讓須眉”。

三 變“俗”

變“俗”是實(shí)現(xiàn)荒誕藝術(shù)的重要形式。變“俗”，即改變風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成，從某種程度上說(shuō)，它是衡量當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和人們精神生活面貌的行為標(biāo)志。李汝珍生活的嘉慶、道光年間，是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是我國(guó)封建社會(huì)走向腐敗的前夕，新舊交替的沉渣泛起。社會(huì)的腐敗包括“世風(fēng)日下，人心不古”，于是虛構(gòu)了君子國(guó)、大人國(guó)等來(lái)影射當(dāng)時(shí)淺薄的世風(fēng)。在君子國(guó)，“耕者讓畔，行者讓路”，無(wú)論男女老少、富貴貧賤，舉止言談之間都彬彬有禮。市場(chǎng)上，買(mǎi)主主動(dòng)付大價(jià)錢(qián)，取次等貨；賣(mài)主則力爭(zhēng)收低價(jià)錢(qián)，售上等貨。一個(gè)非低不賣(mài)，一個(gè)非高不買(mǎi)，與現(xiàn)實(shí)生活中商人惟利是圖、漫天要價(jià)、以次充好、欺騙鄉(xiāng)愚，隸卒、軍兵強(qiáng)取豪奪、付不當(dāng)值，只鬧得“水盡鵝飛罷”的丑惡現(xiàn)實(shí)形成反差。作者正是通過(guò)這種矯飾反常、讓人感到滑稽可笑的描寫(xiě)，來(lái)影射當(dāng)時(shí)社會(huì)的“好爭(zhēng)不讓”的歪風(fēng)陋俗。在大人國(guó)，人們皆是腳下乘云而行，云彩顏色不一，五彩顏色為貴，黑色為卑，云彩顏色不因權(quán)勢(shì)、地位以及貧富而改變，全在人們行為的善與惡。所以，此國(guó)民風(fēng)淳厚，百姓淳樸善良，人們安居樂(lè)業(yè)。在大人國(guó)，甚至有和尚喝酒吃肉、娶妻生子的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象不僅與佛教圣規(guī)相違背，也令常人感到費(fèi)解。這些社會(huì)現(xiàn)象的描述，不僅增強(qiáng)了文章的趣味性，也達(dá)到諷時(shí)刺世的社會(huì)效果。

四 變“相”

變“相”是構(gòu)建荒誕藝術(shù)的主要手段。變“相”，即改變面貌。面貌是反映人物心靈的一面鏡子，無(wú)數(shù)作家、畫(huà)家在刻畫(huà)人物形象時(shí)，無(wú)不通過(guò)外貌描寫(xiě)來(lái)揭示人物性格特點(diǎn)，以達(dá)到反映主題的目的。《鏡花緣》中大量運(yùn)用此種描寫(xiě)方法，但不是常規(guī)對(duì)人物進(jìn)行素描摹寫(xiě)，而是根據(jù)主題需要進(jìn)行奇異的變形組合，并作漫畫(huà)解釋類(lèi)型勾勒，借此達(dá)到刺世效果。

綜合全書(shū)，作者運(yùn)用以下幾種方法達(dá)到變相目的：1、特征變異型。如深目國(guó)，國(guó)人面上沒(méi)有眼睛，手上長(zhǎng)著一只大眼，手掌可朝天、朝地、前后左右翻轉(zhuǎn)，將一切盡收眼底。作者用這種荒誕、變異的相貌描寫(xiě)，來(lái)暗諷當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、人心叵測(cè)。僅從正面看人，難以捉摸，眼睛長(zhǎng)在手上，靈活自如，四路八方都可察看，易于防范。其他如毛民國(guó)、聶耳國(guó)、犬封國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、翼民國(guó)、長(zhǎng)股國(guó)等，均屬于此種類(lèi)型。2、人獸組合型。例如豕喙國(guó)，該國(guó)百姓其嘴似豬，皆因前世撒謊過(guò)多，死后地獄容不下，給他一張豬嘴，罰他一世以糠為食。世上無(wú)論何處撒謊精，死后俱托生于此國(guó)。其他如犬封國(guó)、厭火國(guó)、翼民國(guó)等，也屬于此類(lèi)型。3、漫畫(huà)勾勒型。李汝珍為了達(dá)到諷世的廣度，往往對(duì)神話(huà)傳說(shuō)中一些奇形怪狀作漫畫(huà)的解釋類(lèi)型勾勒。如兩面國(guó)，天生兩副面孔，對(duì)著人一張臉，背著人又是一張臉。即使是對(duì)著人的那張臉，也是依據(jù)一個(gè)人的貧富以及社會(huì)地位的高低不時(shí)變換臉面，對(duì)“儒巾綢衫”者和顏悅色、滿(mǎn)面謙恭，對(duì)破衣?tīng)€衫者冷冷淡淡、話(huà)無(wú)半句。一旦揭開(kāi)他的浩然巾，他那張背著人的臉就露出兇惡、猙獰的本相。李汝珍借助這些戲謔的描寫(xiě)，嘲諷和批判了種種趨炎附勢(shì)、勢(shì)力多變的人，暴露其虛偽欺詐、嫌貧愛(ài)富的本性。其他如刻薄無(wú)情的無(wú)腸國(guó)，行為不端的結(jié)胸國(guó)、穿胸國(guó)、三首國(guó)等也屬于此種類(lèi)型。作者就像一位漫畫(huà)展的解說(shuō)員，給讀者講解描述各種“類(lèi)型”人物的形成與特征，一幅一幅，既有諷刺，又富勸戒，合而觀之，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)一部丑陋的“現(xiàn)形記”。4、極度夸張型。如 踵國(guó)人，身長(zhǎng)八尺，身寬八尺，赤發(fā)蓬頭，兩只大腳有一尺厚、二尺長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)以腳指路，腳跟并不著地，一步三擺，斯斯文文，竟有“寧可濕衣，不可亂步”的光景，這一形容實(shí)際是諷刺標(biāo)榜“行止端方，不越規(guī)矩”的道學(xué)先生。長(zhǎng)人國(guó)有的人七、八丈高，腳面比一般人肚腹還高；有的人身長(zhǎng)千余里，腰闊百余里，好飲天酒，每日一飲五百斗，名叫無(wú)路；有的人身長(zhǎng)萬(wàn)余里，頓腳成谷，橫身塞川；有的人睡在地上就有十九萬(wàn)五千五百里之高，脊背在地，肚腹頂天。作者實(shí)際借此諷刺說(shuō)大話(huà)、臉皮厚、目空一切、旁若無(wú)人之人。

五 變“態(tài)”

變“態(tài)”是構(gòu)建荒誕藝術(shù)的必要補(bǔ)充。變“態(tài)”，即改變常物的狀態(tài)。唐敖等人游歷海外各國(guó)，沿途所見(jiàn)草、木、蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸，莫不神奇，乃世間所無(wú)，卻是世間常物改變而成，以顯荒誕。草，第九回寫(xiě)唐敖在路上拾到一株青草，草葉如松葉一般，青翠逼人，葉子上長(zhǎng)著一籽，大小類(lèi)若芥子，取下那枚芥子放在手中，吹氣一口，則生出一枚長(zhǎng)約一尺的青草，一吹長(zhǎng)一尺，再吹又長(zhǎng)一尺，至三尺而止。人若吃了那籽，能懸空而立，足不躡地，所以取名躡空草。木，第九回描寫(xiě)一木禾，長(zhǎng)五丈，大五圍，無(wú)枝節(jié)，穗長(zhǎng)丈余，米三寸寬、五寸長(zhǎng)，吃一粒，足飽一年。魚(yú)，第五十回?cái)⑹鎏瓢皆谠蓢?guó)發(fā)現(xiàn)一怪魚(yú)，一首十身，味如蘼蕪，宛如蘭花之香，音如犬吠，能騰空而飛，此魚(yú)為“何羅魚(yú)”。鳥(niǎo)，第十回描寫(xiě)一只大鳥(niǎo)（不孝鳥(niǎo)），其形如人，滿(mǎn)口豬牙，渾身長(zhǎng)毛，四肢五官與人無(wú)異，惟肋下舒著兩個(gè)肉翅，頂上兩個(gè)人頭，一頭像男，一頭像女。額上刻著“不孝”二字，口有“不慈”，臂有“不道”，右肋有“愛(ài)夫”，左肋有“憐婦”，作者用此鳥(niǎo)諷喻世間不孝之人，忘記父母養(yǎng)育之恩，其行為近于禽獸，死后也不能投身為人，要變成鳥(niǎo)來(lái)贖罪，勸戒其孝養(yǎng)雙親，以尊天道。第二十回描寫(xiě)一只細(xì)鳥(niǎo)，形如大蠅，狀似鸚鵡，聲大如鐘，可聞數(shù)里。其它神奇之物還有人魚(yú)、藥獸、鳳凰等，各有神奇之處。作品中描寫(xiě)了各類(lèi)奇異的動(dòng)植物，無(wú)不充滿(mǎn)想象力和趣味性。

六 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，《鏡花緣》的種種荒誕表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這些，作者奇特想象、超常夸張更是隨處可見(jiàn)，“然詼諧間作，誕言幻語(yǔ)，獨(dú)具察世只眼，似他書(shū)為勝”。《鏡花緣》能在清高壓政策下挺拔而出，備受中外讀者青睞，影響日益擴(kuò)大，這不能說(shuō)與虛幻荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)沒(méi)有關(guān)聯(lián)。作者李汝珍在文章中讓想象縱橫馳騁，巧設(shè)情境諷喻現(xiàn)實(shí)，寄諷刺于荒誕，把真實(shí)、理性邏輯讓位于奇異、虛幻的想象，那些在現(xiàn)實(shí)中尚不能否定卻應(yīng)該否定的事物，在虛幻的理想境界中，被輕松愉快地送進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 李汝珍，錦文標(biāo)點(diǎn)：《鏡花緣》，岳麓書(shū)社，2009年版。

[2] 劉上生：《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1993年版。

[3] 齊裕 ：《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》，敦煌文藝出版社，1990年版。

[4] 朱眉權(quán)：《李汝珍與鏡花緣》，遼寧教育出版社，1993年版。

[5] 顏文婕改編：《鏡花緣》（白話(huà)本），四川文藝出版社，2001年版。

作者簡(jiǎn)介：路新華，女，1971—，河南內(nèi)黃人，本科，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。