李白山水詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)成就

摘要：李白是繼屈原之后的又一位偉大的詩(shī)人，他身處唐代鼎盛時(shí)期，秉承和代表著時(shí)代精神，同時(shí)在初唐開始的詩(shī)歌革新與演進(jìn)的基礎(chǔ)上，以自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展，為詩(shī)歌革新事業(yè)的完成做出了杰出的貢獻(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)史上，李白詩(shī)歌以其理想主義和反抗精神的完美結(jié)合、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合，樹立起一座新的豐碑。

關(guān)鍵詞：李白 山水詩(shī) 成就

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

李白是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，作為浪漫主義詩(shī)歌的代表，他的詩(shī)歌題材廣泛、形式多樣，其中山水詩(shī)在其詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)了重要的位置。李白的山水詩(shī)善于把瑰麗的想象、奇詭的夸張和曼妙的神話傳說(shuō)融為一體，并被賦予了更為豐富的社會(huì)閱歷和文化內(nèi)涵，因而超越了一般意義上對(duì)山水的描畫。李白的山水詩(shī)創(chuàng)作因?yàn)樽陨碓庥龅牟煌譃榍昂髢蓚€(gè)時(shí)期，從前期的躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)到后期的報(bào)國(guó)無(wú)門、壯士暮年，均在其山水詩(shī)中得到了很好的表現(xiàn)。李白通過(guò)賦景以情來(lái)表現(xiàn)自己的政治理想。

一

中國(guó)山水詩(shī)源自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，古人喜歡借山水草木抒發(fā)情感。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁、官場(chǎng)殘酷、人生變幻無(wú)常、士人懷才不遇甚而慘遭戳害的現(xiàn)實(shí)，促使消極避世的黃老思想得到廣泛的發(fā)展，逃避現(xiàn)實(shí)的游仙詩(shī)頻頻出現(xiàn)，這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)重要發(fā)展階段。山水詩(shī)取代玄言詩(shī)，意味著山水詩(shī)主體地位的確立。東晉以來(lái)的玄言詩(shī)，因其“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，已不能滿足人們的審美需求，宋初的謝靈運(yùn)由于政治上的失意而優(yōu)游山水，并創(chuàng)作了大量山水詩(shī)以泄其憂憤，于是山水詩(shī)終于成為獨(dú)立于玄言詩(shī)的一個(gè)全新的詩(shī)歌領(lǐng)域，并最終取代了玄言詩(shī)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇說(shuō)，“莊老告退而山水方滋”，就是對(duì)這一演變做的精當(dāng)概括。繼后有鮑照、謝 山水詩(shī)的傳承，同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)以另一種返樸歸真的面貌獨(dú)樹一幟，平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村景象，被詩(shī)人作為審美對(duì)象進(jìn)行描寫和贊美。情、景、理的融合統(tǒng)一，使得陶淵明的詩(shī)意境高遠(yuǎn)，并成為田園詩(shī)派的開創(chuàng)者。

到了唐代，陶淵明、謝靈運(yùn)等前代詩(shī)人的創(chuàng)作及其成就，啟發(fā)了盛唐詩(shī)人的文學(xué)情思，并且為唐代山水詩(shī)的大發(fā)展提供了必要的思想淵源和素材借鑒。在盛唐氣勢(shì)磅礴的時(shí)代氣象中，山水田園詩(shī)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并且達(dá)到了中國(guó)詩(shī)歌難以企及的高峰。李白以其飄逸的詩(shī)風(fēng)，成為盛唐詩(shī)壇的一朵奇葩，而由于李白骨子里對(duì)道家自由思想的無(wú)限推崇，使得他的詩(shī)歌有很大一部分是寄情于山水之間的。

二

在李白現(xiàn)存的900余首詩(shī)里，除了占篇幅大半的政治抒情詩(shī)，吟詠?zhàn)匀簧剿脑?shī)歌占有相當(dāng)大的比例。在這些詩(shī)歌中，既有《夢(mèng)游天姥吟留別》那樣氣勢(shì)奔放、驚心動(dòng)魄的長(zhǎng)詩(shī)，亦有婉約含蓄、明麗秀奇的短韻，甚至還有散落于各種篇什結(jié)合著抒情和敘事進(jìn)行描寫的佳句。如《贈(zèng)族侄高座寺僧中孚》描寫鐘山：“群峰如逐鹿，奔走相馳奔”；《西岳云臺(tái)歌》描寫黃河：“黃河如絲天際來(lái)”；《公無(wú)渡河》又云：“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”，這些均極有氣勢(shì)。無(wú)論是完整的篇幅，抑或是零散的珠玉，都頗具感染力，且取得了較高的藝術(shù)成就。

李白不是一個(gè)單純的山水詩(shī)人，但其山水詩(shī)之所以超出一般的山水詩(shī)人的成就，關(guān)鍵在于他的詩(shī)中有著豐富的思想。這種思想，當(dāng)然不是通過(guò)抽象的議論，而是通過(guò)生動(dòng)的形象構(gòu)思呈現(xiàn)出來(lái)的。李白一生游歷極廣，大江南北、黃河上下，所有的名山大川，幾乎沒有他沒到過(guò)的，歷代詩(shī)人無(wú)出其右者。被與李白同時(shí)代的殷潘稱之為“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此調(diào)也”的《蜀道難》，則是李白不可多得的山水詩(shī)。在詩(shī)中，李白以水墨筆法，傳神地刻畫了蜀道之難，淋漓盡致地展現(xiàn)了蜀道古老、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。這里有縹緲的神話故事，有遠(yuǎn)古的歷史傳說(shuō)，有天梯石棧相鉤連的崎嶇山路，有咆哮如雷的飛流，有百步九折的崇山峻嶺，有枯樹倒掛的懸崖峭壁，有猿猴、黃鶴、杜鵑，甚至猛虎、豺狼。如此多的意象，給讀者的是眼花繚亂、驚心動(dòng)魄的閱讀感受。

李白山水詩(shī)除了有對(duì)景物的精工刻畫，更重要的是其中融貫的浪漫主義激情。詩(shī)人寄情山水，放浪形骸，“馳走風(fēng)月，鞭撻海岳”，從蠶叢開國(guó)說(shuō)到六丁開山，從六龍回日寫到子規(guī)夜啼，天馬行空般的馳騁想象，創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿浪漫主義色彩。透過(guò)奇麗峭拔的山川景物，仿佛可以看到詩(shī)人那“落筆驚五岳，笑傲凌滄州”的高大形象。

李白的另一首為人熟知的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，同樣以想象貫穿其間。此詩(shī)氣派雖不如《蜀道難》雄偉，但同樣具有富于想象力和縱橫變幻的特點(diǎn)，別有一種清新的風(fēng)格。此詩(shī)作于天寶五載，時(shí)去讒離宮不遠(yuǎn)，寄情山水，原為不與那些權(quán)貴同流合污，抒發(fā)詩(shī)人的傲岸風(fēng)骨。結(jié)尾句“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山；安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，可謂是李白山水詩(shī)中的名句，對(duì)于我們了解李白的思想有很大的作用，它一語(yǔ)道出了李白創(chuàng)作此詩(shī)的動(dòng)機(jī)：游山也罷，尋仙也罷，其實(shí)都只是托辭，真實(shí)的目的是為了排遣政治失意所帶來(lái)的苦悶罷了。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他雖然有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和良好的政治愿望，但在那樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，也只能是一個(gè)美好的幻想罷了。他的政治苦悶始終是無(wú)法排遣的，其結(jié)果倒是給他的山水詩(shī)增添了些許人間煙火，這使得詩(shī)人區(qū)別于一般的山水詩(shī)人而自立于詩(shī)林。

以上所舉的兩首詩(shī)，均是詩(shī)人想象虛構(gòu)的產(chǎn)物。除此，李白山水詩(shī)中占數(shù)量最多的，是寫實(shí)的作品，但這種寫實(shí)同樣是經(jīng)過(guò)了想象加工的藝術(shù)創(chuàng)作，并非刻板寫生，如《望廬山瀑布》二首：

西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里……而我樂名山，對(duì)之心益閑。無(wú)論漱瓊液，且得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間！

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天！

這兩首詩(shī)，從“西登”、“南望”、“仰觀”、“遙望”這些字眼，可以看出詩(shī)人由遠(yuǎn)及近的觀賞過(guò)程，說(shuō)明詩(shī)人確實(shí)是身臨實(shí)地觀賞瀑布；“三百丈”、“數(shù)十里”、“三千尺”恰當(dāng)?shù)乜鋸埩似俨嫉囊?guī)模，以“飛電”、“白虹”、“銀河”作比，用“海風(fēng)”、“江月”烘托，使景象陡然生色；“飛珠”散霞、“流沫”沸石，情景聯(lián)翩，讀之令人心清氣爽，產(chǎn)生美好的激情。前一首的后六句，則是詩(shī)人即景所抒的情：他之“樂名山”乃為“洗塵顏”，歌詠山水實(shí)為寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的不滿；“永愿辭人間”系憤激之語(yǔ)，熾熱的感情恰好說(shuō)明他離不開人間。

除了書寫壯麗的山川、闊大雄偉的氣象的詩(shī)篇，李白還有數(shù)量不少的風(fēng)格另異的短篇山水詩(shī)。具體辨異，前期與后期作品也有明顯的不同。前期的詩(shī)篇，詩(shī)人多抒發(fā)的是思鄉(xiāng)、懷古、惜別等情感，雖沒有奇特的想象，也沒有夸張的比喻，但詩(shī)人卻善于以敏銳的感覺捕捉適合自己的形象，并寫出它的動(dòng)態(tài)，將情與景渾融一體，并創(chuàng)造出別致的意境，故別有一番淳樸健康的氣息。在這些詩(shī)里，其中不乏明媚的風(fēng)光，如：“船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢”（《夜下征虜亭》）、“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”（《渡荊門送別》），也不乏淡雅純凈的景致，如：“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”（《望天門山》）、“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）。到了后期，歷經(jīng)磨難和動(dòng)蕩的詩(shī)人，愈發(fā)對(duì)“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)》其十五）的現(xiàn)實(shí)感到不滿，詩(shī)中抒發(fā)的更多是“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二）的人生感嘆。

南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊！（《游洞庭五首》其二）

楚水清若空，遙將碧海通！人分千里外，興在一杯中。谷鳥吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)。平生不下淚，于此泣無(wú)窮?。ā督膭e宋之悌》）

這兩首詩(shī)分別作于詩(shī)人流放釋歸后，往返徘徊于瀟湘洞庭和長(zhǎng)江沿岸，“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）。雖年近六旬，仍希冀能夠以身報(bào)國(guó)，卻始終找不到這樣的機(jī)會(huì)。以上兩首詩(shī)呈現(xiàn)的就是這種報(bào)國(guó)無(wú)門、英雄無(wú)用武之地的苦悶心情。

實(shí)際上，詩(shī)歌寫景、抒情的目的是為了“立意”?！拔囊砸鉃橹?，辭以達(dá)意而已”（趙秉文《竹溪先生文集》）。王夫之主張寫景必“目之所見”，寓意必心有所感，“心目相取”，才能情景浹洽，“ 合一片”，物我和諧。在這方面，李白就較好地處理了情與景的關(guān)系。

在李白的山水詩(shī)中，詩(shī)人的藝術(shù)天才主要表現(xiàn)于他那無(wú)比大膽而又始終不離具體形象的卓越想象力。自然景物使他產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的契機(jī)，而當(dāng)他進(jìn)行構(gòu)思時(shí)，便如陸機(jī)所說(shuō)：“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，天地萬(wàn)物都成了供他任意驅(qū)遣的材料；即使是局限于固定環(huán)境的寫實(shí)，也并不妨礙他馳騁想象，正如劉勰所說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！崩畎卓梢詰{藉想象，隨心所欲地使自然景物生輝。具體分析，李白山水詩(shī)中的情景關(guān)系存在三種形態(tài)：1、如《蜀道難》，詩(shī)人感情寄寓于變幻莫測(cè)的自然景物，可謂“寓情于景”。2、如《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人直接進(jìn)入畫面，自然景物成了抒情的手段，可謂是“借景抒情”。3、如《望廬山瀑布》，始終描寫景物本身，而賦予鮮明的感情色彩，此可謂“賦景以情”。當(dāng)然，這幾種形態(tài)彼此間并沒有嚴(yán)格的界限，李白的山水詩(shī)均同時(shí)兼有兩種或三種形態(tài)。在李白的山水詩(shī)里，他總能抓住使其產(chǎn)生創(chuàng)作激情的自然景物的典型特征，并寄寓或賦予強(qiáng)烈的主觀感情，因此，他筆下的山水形象要較一般山水詩(shī)人所刻畫的形象更為傳神，更富有靈性。

李白作為讀書人，有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，但他不愿和世俗的宮廷權(quán)貴同流合污，因此，李白思想的矛盾貫穿了他的一生。龔自珍在《最錄李白集》中對(duì)此有著極精辟的概括：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”在李白身上，既有為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的強(qiáng)烈意愿，同時(shí)又有著藐視人間禮俗的孤傲。正是由于這種進(jìn)退兩難的搖擺不定，使他在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到失望而向往過(guò)隱居生活的同時(shí)，卻又因?yàn)椴辉釜?dú)善其身始終不肯歸隱。這種既非官又非隱的特殊地位、流離坎坷的社會(huì)經(jīng)歷以及顛仆不破的濟(jì)世思想，均不同于那些純粹的山水田園詩(shī)人。自然景物在李白心中，喚起的不僅僅是閑情逸致，而且有著與生活息息相關(guān)的熱烈的社會(huì)情緒，同時(shí)也有著政治失意而帶來(lái)的苦悶和憤懣。這些感情一經(jīng)喚起，又反過(guò)來(lái)對(duì)他描寫的景物起著重大的作用。詩(shī)人通過(guò)詠嘆贊美奇山異水、大江大河的宏偉形象和磅礴氣勢(shì)，生動(dòng)形象地顯示出沖決束縛、豪放不羈的個(gè)性，鄙夷凡俗、孤標(biāo)傲世的情操，以及高遠(yuǎn)壯闊、涵容天地的胸襟。因此，李白山水詩(shī)所取得的卓越成就，主要是由其人生經(jīng)歷和社會(huì)閱歷所決定。

三

山水詩(shī)的創(chuàng)作，歷經(jīng)了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，從最初單純的詠山歌水，到謝靈運(yùn)第一次把自然山水作為獨(dú)立的客觀審美對(duì)象進(jìn)行描寫、贊美，通過(guò)優(yōu)游山水并創(chuàng)造了大量山水詩(shī)以泄其政治憂憤，才使得山水詩(shī)成為一個(gè)獨(dú)立的全新詩(shī)歌領(lǐng)域。繼后有鮑照、謝 對(duì)山水詩(shī)的傳承，陶淵明的田園詩(shī)的匯入，這時(shí)的山水詩(shī)人，開始有意無(wú)意地將景物描繪與主體情感統(tǒng)一在一起，并試圖追求情景交融的和諧詩(shī)境。到了唐朝，山水田園詩(shī)派蔚為大觀，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)人，并創(chuàng)作出許多杰出的詩(shī)作。特別是王維，把詩(shī)情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一起來(lái)，使得詩(shī)中的山水景物更加富有神韻，使山水景物的形象與詩(shī)人的自我形象更加契合無(wú)間、交融一體，此時(shí)的自然山水業(yè)已成為任由詩(shī)人驅(qū)遣的客觀物象，并藉以抒發(fā)自己的主觀感情。李白在繼承了山水詩(shī)創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用豐富的想象、奇特的比喻、大膽的夸張來(lái)描摹山水、宣泄情感，他的成熟的山水詩(shī)創(chuàng)作，確實(shí)達(dá)到了“水光山色與人親”的理想境界。

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作者簡(jiǎn)介：侯宏業(yè)，男，1965—，河南滎陽(yáng)人，本科，副教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化，工作單位：鄭州師范學(xué)院。