試論尤金·奧尼爾的宗教思想對其作品的影響

摘要：本文以奧尼爾早、中、晚期的作品為主線，來剖析東西方宗教思想對其作品主題創(chuàng)作的影響。進(jìn)而闡明，奧尼爾的藝術(shù)創(chuàng)作思想與其宗教信仰之間有其理論淵源，我們不可切斷兩者之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：天主教 東方道教 作品 影響

中圖分類號：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

尤金·奧尼爾是美國歷史上惟一問鼎諾貝爾文學(xué)獎的戲劇家，而東西方宗教思想則是影響他個(gè)性和創(chuàng)作的重要因素。正是在東西方思想的融合和借鑒中，奧尼爾在自己的劇作中構(gòu)筑了一個(gè)只屬于自己的宗教世界，而這個(gè)世界表達(dá)了他的宗教思想觀念。

一 天主教——“罪”之觀

奧尼爾自小生活在一個(gè)宗教氣氛十分濃厚的家庭，并在羅馬天主教的學(xué)校學(xué)習(xí)到十多歲。可以說，嚴(yán)格的基督教教育對他的影響極大。1897至1906年，奧尼爾曾在幾個(gè)寄宿學(xué)校求學(xué)，后進(jìn)普林斯頓大學(xué)就讀，不到一年的時(shí)間，就因行為不檢而被學(xué)校停止學(xué)習(xí)一段時(shí)間。此后，他四處游蕩，度過了生命中最艱難的幾年。奧尼爾很早（大約十五歲時(shí)）就對宗教產(chǎn)生了懷疑——他祈禱天主治愈他的母親，但天主并未加以理睬，失望之余，他終于放棄了青年時(shí)期熱誠篤信的天主教信條，開始終生探求以取代一度意義重大的宗教信仰。奧尼爾當(dāng)過水手、做過零工，還曾赴南美淘金，險(xiǎn)些因精神崩潰而自殺。1912年，奧尼爾因?yàn)榉尾≡诏燄B(yǎng)院住了一年，在此期間他閱讀了大量的文學(xué)作品。親眼目睹了人間的不平，飽嘗了世態(tài)炎涼，對底層人民的生活無著、悲觀絕望，對人與人之間的冷漠、人的命運(yùn)的不可知等有著深切的感受。由于個(gè)性敏感，奧尼爾時(shí)常“尖銳地感到”生活背后神秘的“力量”，如他自己所言：我一生都“尖銳地感受到某種潛在的力量（命運(yùn)，上帝，創(chuàng)造人類今我的那個(gè)作為生物的舊我，不管怎么叫法吧——總之都是神秘的力量），我還尖銳地感到，人在光榮的、導(dǎo)致自我毀滅的斗爭中的永恒的悲劇。在這場斗爭中，人努力使這種潛在力量來表現(xiàn)他自己，而不是像動物一樣，在這種力量面前顯得微不足道。我深深地相信，這是惟一值得寫的東西。”他決定以戲劇創(chuàng)作來表現(xiàn)他信仰喪失之后，探索“神秘力量”道路中所經(jīng)歷的人生及感受到的種種苦悶。在奧尼爾年輕的時(shí)候，盡管他與天主教決裂，然而早期作品中卻仍有宗教的印跡，對西方宗教信仰的質(zhì)疑和徘徊及神秘主義傾向在奧尼爾的早期作品中有很好的體現(xiàn)。在《歸途迢迢》和《東航卡的夫》兩部早期海洋劇中，主人公揚(yáng)克臨死時(shí)，想要離開大海，“買個(gè)農(nóng)場”。為了實(shí)現(xiàn)揚(yáng)克的夢想，奧爾森作了一番大的努力。但奧尼爾不僅讓這兩個(gè)人希望落空，而且還受到了懲罰。主人公揚(yáng)克雖然“根本沒信過什么教”，但有一件事特別讓他寒心：他曾在開普敦用刀子捅死過一個(gè)人。他害怕上帝會為此跟他算賬。他曾自解地說：“據(jù)說上帝把一切都看得清。他一定知道這次打架公平合理，我是處于自衛(wèi)。”不能不說奧尼爾在借用揚(yáng)克說出自己的心聲：雖然完全拋棄了天主教，但在這個(gè)時(shí)期他還沒有戰(zhàn)勝天主教根深蒂固的影響。此外，在其早期的代表作品《天邊外》中，兄弟倆羅伯特、安德魯及鄰家姑娘露絲因違背天性的決定而成了生活的失敗者，而他們失敗的主要原因則被奧尼爾歸咎于上帝及“神秘力量”，他把人物的現(xiàn)實(shí)生活命運(yùn)與命運(yùn)之神因果報(bào)應(yīng)緊緊相連。這些早期的作品明顯受到了西方宗教真諦影響：犯罪——悔罪——贖罪。如羅伯特在劇終時(shí)喃喃說：“只有作出犧牲——天邊外的奧秘——。”他使盡渾身力氣，指著太陽與山頂融為一體的天邊。在奧尼爾心目中，天邊外有種生命背后的神秘力量，人們必須去探索。奧尼爾既贊賞了主人公對理想的執(zhí)著的追求，又用充滿同情的筆調(diào)表明了自己的宗教思想：人是有罪的，只有通過受苦才能獲得解脫。可以看出，奧尼爾早期的作品明顯有著天主教原罪的烙印。

二 尋找上帝和上帝的替代品

奧尼爾年輕時(shí)候便放棄了天主教的信仰，他認(rèn)為這是命運(yùn)跟他開的一個(gè)玩笑。成長道路上經(jīng)歷的種種磨難，家庭成員間的冷漠，人世間一幕幕慘烈的場景，都使奧尼爾寄希望一種新的信仰來安撫他脆弱的心靈。西方宗教信仰的失落原本可以轉(zhuǎn)化為專注現(xiàn)實(shí)的動力，然而奧尼爾卻發(fā)現(xiàn)自己與美國這個(gè)人欲橫流、金錢崇拜的社會格格不入，很難找到契合點(diǎn)。在其早期作品中，他尋求“神秘的力量”來代替自己內(nèi)心的信仰，但他的內(nèi)心卻一直都在掙扎。自從拋棄信仰之后，他在探索一種讓其心安理得的精神之柱，而不是虛無縹緲的神秘。在這段時(shí)期，奧尼爾對西方宗教信仰的愛恨交加及向往新的“信仰”的愿望都反映在其塑造的人物命運(yùn)上。《瓊斯皇》中的瓊斯，《毛猿》中的揚(yáng)克，《榆樹下的欲望》里的伊本和愛碧……戲劇中的主人公的內(nèi)心沒有一個(gè)能真正安居樂業(yè)，他們是心靈荒原的無家可歸者，他們在尋找無家可歸的福音。廣闊的海洋和寬闊的田野曾多次成為奧尼爾戲劇的背景，但它們只是一種象征，象征著無邊的虛無。每一個(gè)主人公都對無法逃避的宿命做出不同的反應(yīng)，通過他們的選擇方式可以看出奧尼爾本人內(nèi)心的憂慮、彷徨及渴望。在《瓊斯皇》中，瓊斯進(jìn)入過去的漫長旅程，不僅是一種個(gè)人對本來面貌的探求，而且也是一種宗教的探求。在他被白人的美國同化的過程中，他不僅喪失了自己的黑人文化和價(jià)值觀念，而且也喪失了本來的信仰。《無窮的歲月》本身具有自傳性的成分，被一些評論家們認(rèn)為是奧尼爾回歸西方宗教的劇本。然而，奧尼爾同他的主人公一樣，卻不承認(rèn)有這方面的內(nèi)容。他在寫《無窮的歲月》時(shí)，最初給該劇起的名字為《歲月無盡》；而最早設(shè)想該劇時(shí)，則稱為《寫天主教徒的童年的劇本》。奧尼爾設(shè)想此戲劇是題為《被上帝遺棄的人的神話劇》的三部曲的相輔相成的部分，這三部曲的主題是“尋找上帝的替代品這個(gè)心靈活動是徒勞無功的”。主人公約翰·洛文同奧尼爾一樣以前是天主教徒，他不斷地選擇、否定宗教信仰的替代品，“盲目的貪婪”使他需要一個(gè)“新的救世主”，后來他成了一位對宗教和其他一切都冷嘲熱諷的懷疑者——是個(gè)哲學(xué)上的虛無主義者。奧尼爾中期創(chuàng)作中人物內(nèi)心沖突及人的復(fù)雜心理掙扎反映了他當(dāng)時(shí)的內(nèi)心掙扎。一方面，在他苦求上帝的替代品無望之時(shí)想通過重新皈依上帝來獲得內(nèi)心的安寧；另一方面，《圣經(jīng)》中所展示的天國景象早已在他腦海中幻滅。

三 遁入東方道教

工業(yè)化和城市化為代表的美國社會肯定不是奧尼爾這種“詩人氣質(zhì)”的理想主義者所期望的，因此他陷入了深深的困惑。很多學(xué)者都注意到奧尼爾對東方文化的依戀。他一生中至少有兩件事，反映出他對東方文化的濃厚興趣：一件是1928年的東方之行；另一件是他在獲得諾貝爾文學(xué)獎的第二年，把所得的四萬美元全部用來建造一幢取名“大道別墅”的中國式樓宇。五千文的《道德經(jīng)》對他宗教觀的形成無疑起了重要的作用。卡品特在《尤金·奧尼爾：東方與美國超驗(yàn)主義》一文中就指出：“東方特色是奧尼爾藝術(shù)當(dāng)中最為重要、最為顯著的一個(gè)方面”，她還說道，奧尼爾劇中的人物與奧尼爾一樣，他們只有在黎明時(shí)分領(lǐng)悟了“道”，才能在黑夜來臨之時(shí)安然入眠。東方哲學(xué)和老子思想在奧尼爾戲劇中有一席之地。他對東方的一些重要哲學(xué)和宗教思想有過很大的興趣，他對東方宗教思想的接觸和研究不僅和他所崇拜的愛默生、叔本華、尼采、斯特林堡等西方思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家有關(guān)，而且和他早期對天主教幻想的破滅有關(guān)。不管是在他早期的海洋劇中，還是在他后期的悲劇作品中，奧尼爾和東方宗教文化思想有著密切的聯(lián)系。有別于前期作品朦朧和模糊的東方情結(jié)，奧尼爾后期的作品有著明顯的東方痕跡。他對東方文化的憧憬，主要是為了尋求一種寄托，企圖在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度尋找一個(gè)和自己的理想相吻合的社會，一個(gè)“烏托邦”。我國學(xué)者劉海平、朱棟霖在論及奧尼爾的創(chuàng)作時(shí)談到，由于受到東方思想的影響，奧尼爾后期作品最重要的一個(gè)特征是將主題、人物、體裁等原先截然對立的因素和諧地統(tǒng)一起來。也就是說，前期作品突出對立，后期作品強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。奧尼爾后期三部偉大的作品《送冰的人來了》、《漫長白天進(jìn)入黑夜的漫長旅程》、《月照不幸人》都是在大道別墅里創(chuàng)作的，可以說是在道教思想的影響下完成的。在這三部作品中，我們還能感受到西方宗教思想罪之觀的陰影，但是東方道教的和諧觀點(diǎn)卻表露無遺。如在《送冰的人來了》中，盡管還有愛恨離別、虛無世界、信仰殘缺后的墮落與恐懼，劇中的氣氛是沉郁壓抑的，然而人們還是在苦澀中傳遞一種笑聲、一種聲音和信息：人間還有友誼，劇中人物相處得也十分融洽。他們躲在霍普旅館中，自己做著自己的白日夢，高興的時(shí)候開懷大笑，無聊的時(shí)候互相譏諷、挖苦、吵架拌嘴，甚至揪在一處打起來，可是過一會兒他們又會互相道歉，和好如初。他們之間沒有貧賤等級之分，有的只是平等、真誠與理解。奧尼爾通過此劇表達(dá)了自己的想法：他認(rèn)為人需要夢想，也需要有友誼，需要有愛才能生活下去。這也是他歷盡滄桑、飽嘗了人間的酸甜苦辣，經(jīng)歷了內(nèi)心糾結(jié)彷徨之后，在道教和諧觀的潛移默化下做出的結(jié)論。《漫長白天進(jìn)入黑夜的漫長旅程》是奧尼爾和美國戲劇兩方面的最高成就。該劇的中心是作者一家人：他的父母埃拉和詹姆斯、他的哥哥杰米和他本人，家人之間又愛又恨的關(guān)系所引起的痛苦和內(nèi)疚在在他心中烙下深深的印記。奧尼爾以一種釋懷的心情來描寫自己現(xiàn)實(shí)生活中親情之間的愛恨情仇，以此來表達(dá)自己對家人的同情、理解、寬恕和原諒。兩部劇本強(qiáng)調(diào)了奧尼爾心中的信念：愛可以超越一切。奧尼爾后期的作品中明顯少了前期作品和中期作品的虛無縹緲和模棱兩可，多了些和諧和希望。后期的作品所表現(xiàn)的愛和希望的主題也表現(xiàn)出奧尼爾試圖從東方宗教里尋求解決西方社會和思想危機(jī)辦法的熱情。弗吉尼亞·弗洛伊德是美國研究奧尼爾的權(quán)威專家，在《尤金·奧尼爾的劇本——一種新評價(jià)》中，她很強(qiáng)調(diào)奧尼爾劇作的自傳性，重視宗教因素在奧尼爾創(chuàng)作中的表現(xiàn)及其原因。作為美國現(xiàn)代文學(xué)史上一位偉大的劇作家，奧尼爾從東西方不同的宗教思想中汲取了豐富的營養(yǎng)，其作品思想的深度、內(nèi)容的廣度和藝術(shù)的巨大魅力在美國戲劇史上是前所未有的。

奧尼爾在自己年輕時(shí)完全拋棄了西方的宗教信仰，隨后徘徊其中，以及后來遁入東方道教而又不能完全脫離天主教的影響。宗教思想自始至終有意無意地滲透在其所有作品中，西方宗教的罪之觀及東方道教的和諧觀都對其作品產(chǎn)生了巨大影響。宗教表達(dá)了對人類的“終極關(guān)懷”，對于人類生活的奧秘——生存的意義，人生的苦難與痛苦、真與善、死亡的焦慮、靈魂的歸宿等作了回答，在這一點(diǎn)上，文學(xué)也有此功能。奧尼爾在探索自身的困惑與西方文化價(jià)值觀的接軌上，通過自己的作品找到了一個(gè)巧妙的契合點(diǎn)，那就是宗教。其作品中的宗教因素激活了現(xiàn)代人們已經(jīng)氣息奄奄的信仰精神，并促使人們?nèi)ブ匦聦徱曌约旱奈幕途裆睢Ｅc此同時(shí)，世界各民族的人們通過宗教的途徑來解讀奧尼爾作品中所體現(xiàn)的民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和信仰精神。奧尼爾作品的宗教思想往往和他對現(xiàn)實(shí)的困境和思考結(jié)合在一起，是宗教思想與時(shí)代意識的結(jié)合。正如奧尼爾是一位作家的同時(shí)，也是一位從小就很虔誠的天主教教徒，盡管他后來聲稱脫離了天主教，而后又向往東方宗教，但他窮其一生都在探索自己的信仰。同屬于主觀認(rèn)識的藝術(shù)思想、宗教信仰必然在奧尼爾的身上相互交融，單純地將奧尼爾的藝術(shù)思想分離開來，而無視宗教信仰對其藝術(shù)思想發(fā)展的影響，將會在理解奧尼爾的藝術(shù)思想時(shí)失于偏頗。從根本上說，也無法得出正確的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]弗吉尼亞·弗洛伊德，陳良廷、鹿金譯：《尤金·奧尼爾的劇本——一種新的評價(jià)》，上海譯文出版社，1993年版。

[2] Ernest Griffen，ed.，Eugene O’Neill:A Collection of Criticism，NY:McGraw-Hill，1976：40.

[3] 汪義群：《奧尼爾研究》，上海外語研究出版社，2006年版。

[4] 劉海平、朱棟霖：《中美文化在戲劇中交流——奧尼爾與中國》，南京大學(xué)出版社，1988年版。

作者簡介：李明軒，女，1978—，河南南陽人，碩士，講師，研究方向：英語語言文學(xué)、英語教學(xué)法，工作單位：鄭州大學(xué)護(hù)理學(xué)院。