芥川龍之介作品利己主義分析

摘要：芥川龍之介是日本近代著名的短篇小說家，他的小說對人、對人性有深刻的認識和了解，在細小瑣碎平平常常的事物中，將人性的某些方面，剖析得尖銳而透徹。本文以芥川龍之介的作品《羅生門》、《蛛絲》、《鼻子》為例，擬從小說中的人物入手，嘗試分析人性中每時每刻都存在的利己主義思想，進而結合芥川個人、家庭、所處的時代背景探索這一創作基調的原因。

關鍵詞：芥川龍之介 利己主義 《羅生門》《蛛絲》《鼻子》

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

芥川龍之介是日本近代作家，以“新技巧派”著稱。他生于明治25年（1892），卒于昭和2年（1927）。雖然經歷了三個年號，可生命卻很短暫，但他卻寫下了很多膾炙人口的作品，豐富了大正文壇，在日本文學史上留下獨特的篇章。為了紀念芥川在文學上的成就，從1935年起以他名字命名設立了“芥川文學獎”，它一直是日本獎勵優秀青年作家的最高文學獎。

芥川的小說以短篇見長，代表作有《羅生門》、《鼻子》、《蛛絲》、《戲作三昧》、《信教人之死》等。芥川的小說取材廣泛新穎，結構上構思奇特、布局巧妙、情節新奇、甚至詭異，內容上接近現實，努力揭示黑暗和人性的丑惡，但他很少直接評論，僅以犀利的筆鋒，讓讀者感受到人性利己這一深刻主題，體現了他對社會人生和藝術的探索。

一 《羅生門》

《羅生門》發表在大正4年（1915）的《帝國文學》上，作品取材于《今昔物語集》。《羅生門》是歷史小說，作品借用古代的故事，經過芥川的再創作，表現現代人的思想和情緒，寓意深刻，發人深省。充分體現了芥川高超的寫作技巧。

《羅生門》的故事發生在平安朝的末期，當時京都地方相繼發生了諸如地震、龍卷風、火災和饑荒等大災難。某日黃昏時分，主人公——一個剛剛遭到主人解雇的仆人來到羅生門下避雨，而他想的卻是明天的生活，“窮途末路中，只想要擺脫困厄，哪里還顧得上選擇手段？挑三揀四，就只有等待餓死在墻邊或路旁，或者被抬到羅生門上，像野狗一樣被人丟棄。”但此時仆人對當強盜還是沒有足夠的勇氣。接著就出現了小說的第二個人物——一個在死人堆中拔女尸頭發的老太婆，這個人物對仆人內心的轉變起了關鍵作用。他對老太婆的態度起初是“六分恐懼四分好奇”，隨后轉為“憎惡”、“反感”，甚至想取她性命。可最后老太婆向他解釋道拔死人頭發“也不算壞事，如果不這樣的話，就會餓死，我也是沒法子呦。”聽完老太婆一席話后，仆人已不再為餓死還是為盜的兩難選擇而煩惱，萌生與老太婆同樣的邏輯，于是揪下老太婆的衣服，消失在黑夜中。

在這篇小說中，作者芥川傳遞了這樣的思想：第一，利己本性是丑惡的。例如，文中老太婆是一個“瘦骨嶙峋，身材矮小，像一只猴子”，“手腕細得皮包骨頭，像一根雞爪”，“眼眶是紅色的，像只食肉惡鳥般逼人心魄”，“臉上滿是皺褶，和鼻子幾乎連為一體的嘴唇”，“細長的脖頸下，尖聳的喉結”，“喉嚨里喘出粗氣，像昏鴉嘶鳴的聲音”這樣的形象，對老太婆所有的形容都是貶義，老太婆不僅是人性利己的典型，還是利己主義和丑惡思想的傳播者。由此看出作者對“老太婆”是憎惡的，利己本性是丑惡的，是人性惡的表現；第二，小說中作者主要提及的只有仆人和老太婆以及老太婆口中的那具女尸三個人物，而這三個人物存在利己本質這一共性：躺在城樓上的那具女尸，為了不餓死，把蛇肉切塊曬干后當魚干賣；老太婆活命，拔死人頭發，做假頭發賣；仆人為了活下去，剝去別人的衣服揚長而去，這表明人性利己具有普遍性，同時也說明了人們常常出現的矛盾心理，有時候是邪惡，有時候又是善良，人們生活在水深火熱的黑暗世界里，人為了活下去，什么惡事都能干。

二 《蛛絲》

《蛛絲》于大正七年（1918）發表在兒童文藝雜志《赤鳥》74號上，作家出身的主編鈴木三重吉對這部作品極為贊賞。這篇童話取材于印度佛經故事《業》，經過作者的藝術加工，芥川舍棄了原作中抽象的說教，推陳出新，從中發現古今人類天性中缺憾的一面，寫成一篇寓意深刻的哲理短章。

《蛛絲》的故事情節是這樣展開的。一天，佛祖釋迦牟尼在極樂世界的蓮花池畔漫步，這時看見一名叫犍陀多的男子，在地獄掙扎。佛祖知道犍陀多是個無惡不作的大盜，卻也做過一件善事，那就是犍陀多曾經在通過森林時看見一只蜘珠，腳下留情，放了蜘蛛一條生路，念及此，于是佛祖將蛛絲向地獄放下去。犍陀多一見有一個蜘蛛絲向他頭頂墜下來，情不自禁地歡呼，心想：如果能爬出去，可以逃出地獄。于是迅速用雙手緊緊抓住蛛絲，開始拼命向上攀爬。可是當犍陀多爬到半腰往下一看，發現蛛絲下方有無數罪人緊隨其后攀爬上來，心想：這細細的蛛絲如何能負擔這么多人的重量？萬一崩斷，豈不是又要回到地獄中？于是他大聲吼道：“這蛛絲可是我的，誰讓你們爬上來的？快給我滾下去！滾下去！”剛說完，一直安然無恙的蛛絲突然斷開，犍陀多像旋轉的陀螺一般一頭栽回到黑暗的地獄了。

《蛛絲》從表面看來，鍵陀多只顧白己脫離苦海，毫無慈悲心腸，受到應得的報應，又落進原先的地獄。作者也側重于犍陀多利已心的心理活動方面的描寫。犍陀多的利己主義根深蒂固，就連佛祖都無能為力，犍陀多的本性就是利己主義占滿內心，無論什么時候，都絕對不會改變的。作者通過《蛛絲》表達了這樣一種思想：普通人要擺脫利己主義是極其困難的，就好比利用一根細細的蛛絲攀爬幾萬里的路程，從地獄到極樂世界一樣。另外，對于具有利己本性的人來說，他對自己所犯下的罪行與過錯，反思和不反思，其最終都是一樣的，內心占滿利己主義的人是無藥可救的，進一步揭示了這一利己本性不僅能夠致使他們受害，也足以導致自我的毀滅。

三 《鼻子》

《鼻子》取材于《今昔物語集》（卷二十八）和《宇治拾遺物語》（卷二），經過作者獨具技巧的藝術加工，給故事增添了新的藝術內涵。這部作品于大正5年（1916）發表在《新思潮》創刊號上，一發表便得到夏目漱石的贊賞，說他“將會成為文壇上無與倫比的作家”。

小說的主人公50多歲的禪智內供長著一只五、六寸長若香腸的的鼻子，他從小時候就對這個與眾不同的鼻子而苦惱，這不僅是因為鼻子太長不方便，更重要的是使他的自尊心嚴重受傷。內供曾經尋找是否有與自己相同的古今名人，并且從未停止積極地嘗試把鼻子弄短，卻一切徒勞。有一天，內供的弟子聽說了一個震旦的秘方，試過之后果然鼻子變短了。內供心里分外喜悅，覺得往后不會有人再嘲笑自己了。不過，好心情維持不過兩天，他又有了新的苦惱，感覺武士和僧侶們一看到他的鼻子縮短之后，反而更加在背地里竊竊私語，甚至偷偷嘲笑。于是他又期望讓鼻子恢復原狀。幾天過后的一個清晨，內供摸到自己的鼻子又恢復原貌，此時他的心境卻是“如此一來，肯定不會再有人笑話我嘍”。

《鼻子》這部作品圍繞擁有“與眾不同”的長鼻子主人公的苦惱內心變化和自尊心屢次受到傷害而展開敘述，揭示了人的欲望在得到滿足之后的不安和痛苦的心情。同時，與《羅生門》、《蛛絲》兩部作品中直接刻畫主人公的利己心理不同，《鼻子》則是從側面揭示旁觀者的冷漠何自私。正如作者芥川寫在小說后半部分的一段自己的感慨：“人們的心里有兩種互為矛盾的情感。當然，人們對別人的不幸往往都是同情的，但當看見不幸者設法從不幸中擺脫，旁觀者就會產生一種莫名的失落感。如果說得夸張一些的話，甚至希望不幸者再次陷入以往的不幸之中。于是，無意識中開始對當事人產生一種消極的敵意。內供雖然不明白原因，但總能從池尾的僧俗的態度中隱隱地感覺到旁觀者的利己主義心態。”

其實，別人鼻子的長短和自己有什么關系呢？旁人們不僅嘲笑內供的長鼻子，甚至在內供的鼻子變得和正常人一樣之后，又竊笑私語，正是由于他們的這種“旁觀者的利己主義”，導致內供產生一種在鼻子縮短之后期望讓鼻子恢復原狀，鼻子恢復原狀后感到如釋重負的畸形的矛盾的心理。其實在作品中暴露人性利己的又何止武士和僧侶們等旁觀者呢？主人公本身也是這樣的人，內供總是耐心地觀察來到寺中的人的臉，企盼尋找到一個也長著和白己一樣的鼻子，他這樣做可以說也是希望從和他一樣的“不幸者”身上得到心靈的安慰。芥川在作品中以犀利的筆鋒揭露了這種丑惡的現象。通過這篇作品說明了：人的利己之心普遍存在，不管他是否是“不幸者”。同時著力深刻地觸及到“旁觀者的利己主義”這一問題，這種利己主義表現對他人同樣造成傷害，這樣的“旁觀者”雖然能在一定程度同情和幫助“不幸者”，但不幸的人擺脫了不幸，他們又覺得生活失去了樂趣和色彩，甚至幸災樂禍，希望“不幸者”再次陷入窘境。由此可見，人性利己自私會給他人的生存帶來不安與苦惱，是人性丑惡的體現。

四 結語

《羅生門》、《蛛絲》、《鼻子》這三篇作品雖然呈現在歷史舞臺上，卻不是單單陳述與原作相同的故事，作者巧妙地利用現代人偽善、自私、搖擺不定的心理弱點來剖析小說中的人物，揭示人類普遍存在的利己之心。這一手法也是芥川早期的藝術基調。作品的創作源泉是生活，綜觀芥川的一生，他的創作與他的個人、家庭狀態和所處的時代有著密切的關系。

芥川本姓新原，出生不到一歲生母便患上精神病，因而將他過繼給其生母的哥哥芥川道章家撫養，改姓芥川，開始了在芥川家的養子生活。自幼這種不平凡的經歷使芥川內心始終具有孤獨感。恩師夏目漱石的辭世，對他又是一個沉重的打擊。加上他的初戀，遭到養父母的反對，最后被拆散，由此他強烈地感受到了人類本性的丑惡和人類的自私性，在愛情中也交織著利己主義，人是丑陋的，自己也是丑陋的，由此加重了他對社會和人生的懷疑感。從此以后，他對社會產生了新的認識。

除了上述個人和家庭遭遇的原因，另一方面，由于芥川成長在明治末期到大正時期，這是一個充滿和平與動蕩、文明開化與陳腐閉塞對立的年代。他的早期創作階段日本發生了“大逆事件”，隨之“大正民主”宣告破滅，進步勢力遭到殘酷的鎮壓和嚴重的打擊，同時資本主義社會的種種矛盾日益激化，種種社會問題逐漸凸顯。在“時代的不安”下，作者自然接觸到許多不合理的現實，從而將社會上普遍存在的利己主義濃縮在他的作品中。

以上這種家庭和社會的影響都在芥川的作品中清晰地表現出來。因此，他在小說中刻意刻畫人性的丑陋與自私。芥川龍之介一直認為，利己之心是普通人與生俱來的本性，他在給友人的信中也曾多次提到自己發現了“利己主義”。當然，這里所謂的“普通人”也包括芥川自己。根據芥川龍之介妻子芥川文的回憶，在大正12年（1923）日本發生關東大地震時，芥川就只顧自己急匆匆地往外逃跑，后來文問芥川為什么能夠拋下樓上的孩子，只顧著自己一個人逃生。芥川很自然地說人到了最緊要的關頭，除了自己想不到其他任何人。這是芥川對人性的深刻認識，芥川也始終對自身或身為人固有的利己本性而痛苦，他不知該怎樣解決，因此對人生徹底失去了信心。

《羅生門》、《蛛絲》、《鼻子》都觸及到人性中的根本問題，可以說是芥川創作的基本主題，他的其他很多作品中也都貫穿著這種對人性利己的剖析，這正體現了芥川對丑惡現實的鞭撻以及對生存的不安與苦惱。

參考文獻：

[1] 葉渭渠、唐月梅：《20世紀日本文學史》，青島出版社，2004年版。

[2] 芥川龍之介，鄭民欽、魏大海、侯為譯：《芥川龍之介全集》（第一卷），山東文藝出版社，2005年版。

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[4] 王晶：《淺析芥川龍之介及其〈羅生門〉》，《日本研究》，1997年第4期。

[5] 楊銳、韓爭艷：《論芥川龍之介小說中的利己主義》，《沈陽農業大學學報》，2008年第5期。

作者簡介：

王姍姍，女，1983—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：日語語言文學，工作單位：吉林工商學院。

李宗檜，女，1982—，吉林遼源人，本科，助教，研究方向：計算機科學與技術，工作單位：遼源職業技術學院。