理性與人性的博弈

摘要：在小說《白孔雀》中，勞倫斯深刻描寫了主人翁在婚姻上不同的選擇與結局，否定了傳統的講究門第的婚戀倫理觀，同時批判了不顧自我而一味追求名利的錯誤婚姻態度，進而提出重視個人本性的婚戀倫理觀。本文認為，在人類道德觀和價值觀缺失的今天，重新認識勞倫斯的回歸自然的婚戀倫理觀有著重要的現實意義。

關鍵詞：婚戀倫理觀 《白孔雀》 批判 個人本性

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

從人類男女戀愛結婚的過程來看，從古至今盛行過許多不同的婚戀倫理觀。社會是由男人和女人組成的，人類的繁衍注定了男女結合的必然性與必須性。人類的婚戀倫理觀其實是一種社會觀，是一種不斷變化的社會意識形態，受到當時社會生產力水平的影響，同時又要受到社會經濟基礎的制約。

一 人類社會婚戀倫理觀的起源與發展

倫理學是關于道德的科學，也被稱為道德學。倫理學將道德現象從人類活動中分離開來，探討人類道德行為的本質、起源、發展與現實意義。而隨著人類兩性的結合及結合的思想及形式，就必定會產生相對的道德觀念。這些道德觀念就是人類的婚戀倫理觀，它是社會形成和發展的必然產物。“作為倫理學思想的道德觀念，自人類社會誕生以來就已經出現了”。而作為社會倫理學中性道德思想范疇的婚戀倫理學，既體現在社會成員的個人意識中——構成隱藏于個體內心的個人婚戀倫理觀，又體現在一定的社會階層、民族、家族等群體觀念中——社會婚戀倫理觀。這兩種婚戀觀時而統一，時而矛盾，就在這樣的矛盾統一中，個體戀愛，結婚的觀點無時不在受到個人婚戀觀的支配，同時又受到社會婚戀倫理觀的影響。人類的婚戀倫理觀既是一種個人意識的表現，又是社會文化、經濟、政治各方面因素相互影響的結果。人類進化發展的過程必然伴隨著婚戀倫理觀發展變化的過程。恩格斯指出，正確的婚姻觀或者“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除以后，才能普遍地實現”。到那時，除了相互愛慕意外，就再也不會有別的動機了。

二 《白孔雀》中的婚戀倫理觀

D·H·勞倫斯是英國20世紀初最重要的小說家之一，他也是極富有爭議的一位作家。對于勞倫斯這樣一個在作品中大量描寫婚戀倫理觀、性倫理觀的作家來說，研究其作品中主要人物的倫理觀就顯得尤為重要。《白孔雀》是勞倫斯初登文壇之作，是他的第一部長篇小說。小說通過敘述萊蒂與喬治及萊斯利之間的情欲故事，通過萊蒂在喬治和萊斯利之間的搖擺不定、難以抉擇的境況，揭示了傳統婚戀觀給人們帶來的困惑、痛苦與災難，反映了現代人在理想與現實、文明與自然、靈魂與肉體等方面的掙扎，批判了那種“門當戶對”的傳統婚戀倫理觀念。

《白孔雀》以英格蘭中部的農村為背景，通過主人公萊蒂和喬治的愛情悲劇，反應了現代人在靈魂思想等諸多方面的矛盾與困惑。小說的女主人公萊蒂是一個情竇初開，充滿浪漫情懷的妙齡女子，“舉手投足，沉靜和諧之中都透出藝術家氣質的微妙同情心”。她從小生活在內瑟梅爾河谷的山林水色之間，接受過高等的教育，也讀過不少“涉及現代婦女的東西”，她會彈琴，懂得繪畫，是一個聰慧而富有知識的女性。后來萊蒂繼承了父親的遺產，進入了鄉村中產階層。這樣一個聰明、可愛的女孩，對愛情充滿了幸福的渴望。一方面，萊蒂被體魄健壯的農民喬治所吸引，喬治對于萊蒂來說意味著自然的男性生命力。因此萊蒂對于喬治的愛是出自人性本能的相互吸引，是超越理性的真情流露。它發自于萊蒂的人性本能，不受意識的控制，不受文明的約束，它是人性的自然體現，是萊蒂個人婚戀倫理觀的外露。勞倫斯在小說中細膩地描寫了萊蒂和喬治之間出于人自然本性的相互吸引和真情流露。勞倫斯認為，“性必定是某種火，因為它總能傳達一種溫暖，閃爍的感覺，而當這閃爍變成一片純粹的光輝時，我們就獲得了美感”。

然而，另一方面，作為傳統的“門當戶對”的社會婚戀倫理觀又時刻制約著萊蒂的思想和行為。她不得不“愛”上富有的、有權勢的煤礦公司少爺萊斯利，并最終選擇了萊斯利。喬治雖然努力想要挽回，但是沒有成功，最后走上了毀滅的道路。萊蒂身上體現出明顯的兩重性。出于人性本能，她喜歡和喬治在一起，她迷戀喬治的身材和十足的男性魅力。然而，虛榮心的作祟，又使她告訴自己不可能嫁給喬治。她對萊斯利有著某種好感，但是那只是出于一種自我物質滿足后的自我陶醉。喬治和萊斯利身份地位的不同，正好代表著兩種不同的婚戀倫理觀念。萊蒂發自內心的人性的個人婚戀倫理觀讓她無法真誠地對待萊斯利，但另一方面，在傳統的倫理觀的制約下，她又以功利主義的態度來對待喬治。

雖然萊蒂最終還是沒有擺脫傳統婚戀倫理觀的束縛，選擇和萊斯利在一起。但是勞倫斯的婚戀倫理觀沒有止步于此，它繼續通過萊蒂婚后的不幸生活得到體現。萊蒂雖然過著優裕的物質生活，但是卻無法忍受經常的精神空虛與寂寞。她給哥哥的信中痛苦地說道，自己的生活“完全沒有內容，完全沒有意義”。婚后的萊蒂對萊斯利的不滿足暴露無疑，喬治身上所具有的那些男性魅力在萊斯利身上是無法找到的，她能看到的只是萊斯利的小心眼、嫉妒、缺乏男子漢氣概。這些都難以激起萊蒂自然本能的震顫。她開始壓抑自己的本能對自然的性的渴求。萊蒂選擇的失敗是她完全失去自我本性的體現，她在判斷人的本能與理性認識的價值時，肯定了理性的認識，放棄了個人的人性本能。她的悲劇實質上是理性認知壓抑人性本能的悲劇。萊蒂沒有擺脫傳統的窠臼，選擇了“門當戶對”的萊斯利，看上去是傳統的違反人性本能的社會婚戀倫理觀戰勝了自然的個人婚戀倫理觀，但是萊蒂婚姻的失敗，卻從另一方面體現了勞倫斯真正的婚戀倫理觀——要想避免萊蒂這樣的錯誤，必須聽從于原始自然本能的人性的“血的呼喚”。在一次次的理性與人性的博弈中，勞倫斯對傳統的婚戀倫理觀進行了無情的批判，勇敢地探索合乎人性本能的自然倫理原則，追求天然、和諧的兩性婚戀觀。

小說中三位主要人物都以悲劇形式結尾。悲劇的原因則是由于萊蒂所做出的選擇。萊蒂對萊斯利的選擇毫無疑問受到社會婚戀倫理觀的制約和影響，這樣的選擇為人類思考自己的處境，如何做出正確的選擇提供了極有價值的參照。通過對萊蒂選擇所造成的悲劇，讓讀者深刻感受到一種批判的力量。小說中，勞倫斯否定了傳統的“門當戶對”的婚戀倫理觀，警告青年男女在婚戀過程中不要受傳統婚戀觀的制約，要隨心而動，從自己的內心出發，追求人類本性的對愛的渴求。勞倫斯婚戀倫理觀的中心內容就是回歸自然，回歸個人本性，反對以財產為基礎的婚姻，體現出“超越時代道德，而表現為向性愛本質復歸的天然傾向”。在勞倫斯看來，要建立正確的兩性婚姻關系，既不能像萊蒂那樣受傳統的“門當戶對”的婚戀倫理觀的影響，也不能像喬治那樣，因為被愛所傷，就違背自己的真實情感，草率結婚。勞倫斯的婚戀倫理觀念不僅大膽批判了當時資本主義社會傳統違反人性的婚姻道德觀念，而且即使是在物欲橫流的今天，仍然有著重要的現實意義。

三 勞倫斯婚戀倫理觀的現實意義

勞倫斯認為，個人的生命力是一種自然的表現，是人性最根本的需求的體現。但是現代社會機械文明卻壓抑了這樣一種人的最基本的要求，導致人作為自然產物的生命力的衰退。

隨著我們社會的日益工業化，現代文明和人類傳統文明彼此交融在一起，并相互影響。作為社會的一員，人不僅被機械化，還被其所追求的文明異化。個人心中的目標和現實的生活相背離造成巨大的反差。人就猶如網中的鳥，無時無刻不在這樣的理想與現實中掙扎、彷徨。因為沒有目的，因為失去方向，靈魂的壓抑使得一個接一個的悲劇產生。現代人的悲劇就是由于生活中太多的壓抑所導致的。

現代人的婚戀觀，更多地體現出以下幾個特點：第一是功利色彩濃厚。社會上所謂的“拜金”“唯物”的物欲之風讓所有人變得浮躁和功利。人們對未來生活日趨現實化，在婚戀交往過程中，他們首先考慮的是對方對自己今后的發展是否有足夠的“利用價值”，對方的家庭背景、財富等能否成為自己成功的捷徑等。幾乎所有愛情的美麗光鮮外都罩著一件功利主義的外衣；第二個特點是虛榮心極度膨脹。這種虛榮心體現在個人不再重視愛情，而是把愛情當作自己能力的炫耀的資本。他們頻繁地更換戀人來展現自己的魅力，認為那是自身能力的一種體現；第三個熱點則是對性生活的輕視。西方性自由和性解放的思想對現代人的婚戀倫理觀有著巨大的影響。很多人都錯誤地認為性自由、性解放就是不以為然，就是無所顧忌。這種對性文化的歪曲最終導致嚴重的心理問題及道德意識和法紀意識的缺失。

隨著社會階段的發展，婚姻及婚戀倫理觀的焦點集中表現在外部的社會問題（如財產，階級，教育和職業等）及內心的心理問題（如性欲和個性等），關注的是理性與人性之間的沖突。婚戀倫理觀是兩性之間情愛關系的道德觀點，正確的婚戀觀則應該是超越粗俗、肉欲的，也應該是超越物化和實利的，這應該成為現代婚戀倫理觀的前提。在社會不斷發展進步的過程中，人類正在一點點拋棄兩性關系中粗鄙而低俗的成分，越來越多地呈現出由道德與審美所帶來的高尚、美好的一面。愛情的發展和婚姻的鞏固需要的是理性和人性的和諧統一，既做到精神上的一致，又能達到心理的和諧。任何物欲的追求，功利上的算計或者單純的性愛的享受都只會有損這種正確的婚戀倫理觀。相愛的人們因為共同的生理本性相互吸引，又分享著某種共同的社會思想、情感和愿望。在這樣的婚戀倫理觀的指引下，相愛的兩個人將愛情的個性與社會性有機地結合起來，最大限度地發揮愛情倫理在推動兩性關系、和諧社會中的巨大潛能。

四 結語

伴隨著人類男女結合及結合方式及婚姻雙方對待婚姻的態度，思維等道德觀念就是我們所謂的婚姻道德觀。它從出現就屬于人類倫理學的范疇，既有著鮮明的個性差異，又具有典型的群體特征。在《白孔雀》這部小說中，勞倫斯以主人公在婚姻上的不同態度、不同選擇、不同結局否定了資本主義社會傳統的、極具功利色彩“門當戶對”的婚姻觀，提出了更具有時代氣息的聽從于源于人性本能的“血的呼喚”的婚姻觀。只有回歸自然，服從人性本能的自然欲望，才能確立正確的婚姻倫理觀。

人類歷史證明，任何事物的進步必然表現為對舊事物和傳統觀念的背叛。婚戀倫理觀作為人類生活的重要組成部分也離不開這個過程。勞倫斯在《白孔雀》中否定了那種傳統物欲、功利的社會婚戀倫理觀，鼓勵人們要聽從于源于本能的“血的呼喚”即本性的婚戀倫理觀。愛情側重于個性文化表現，婚姻則側重于社會文化約定；愛情是婚姻的底色，婚姻則是自身與愛情的混合色；愛情充實婚姻，婚姻則擴展愛情。樹立正確的婚戀倫理觀，正確處理愛情與婚姻的關系，通過合理的方式構建和諧婚姻將是這個社會永恒不變的話題。

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[8] 張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社，1992年版。

作者簡介：

陳鋒，男，1973—，湖北武漢人，碩士，講師，研究方向：英語教育，工作單位：武漢理工大學外國語學院。

劉敬偉，女，1982—，河北唐山人，碩士，助教，研究方向：英美文學、語言學，工作單位：河北聯合大學輕工學院。

石智，男，1982—，陜西榆林人，碩士，助教，研究方向：教學法，工作單位：河北聯合大學輕工學院。