失落的純真

摘要：本文從拉康的精神分析學出發，重新審視納博科夫的小說《洛麗塔》。在精神分析學中，“純真”是一個極為重要的概念，同時這也是一個極為重要的哲學概念，因此本文將圍繞“純真”這個概念，重新審視小說《洛麗塔》中的人物性格以及悲劇命運。

關鍵詞：弗拉基米爾·納博科夫 洛麗塔 純真欲望 精神分析

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

洛麗塔是弗拉基米爾·納博科夫移居美國后的第一部極為重要的英語作品，這部作品的內容在當時可謂驚世駭俗。作品塑造了一個非常特殊的人物形象——亨伯特·亨伯特，同時也誕生了如今最為流行的“洛麗塔情結”這一術語。長期以來，學術界對于這部作品的研究可謂是層出不窮，很多人從納博科夫的創作動機出發，從他的生活背景出發，試圖發現其創作的秘密，但是都沒有成功，納博科夫如同魔術師一般憑借著自己超凡的想象力，創造出來一部極為純粹的作品。《洛麗塔》作為一部世界級文學巨著是當之無愧的，不過其仍舊將會繼續受到爭議。雅克·拉康是法國20世紀最為偉大的精神分析大師，他在精神分析學領域內的成就足可以與弗洛伊德相提并論，甚至有的學者認為其對于精神分析學的貢獻遠遠大于弗洛伊德。拉康對于精神分析學最主要的貢獻是其提出了三個十分重要的概念：“鏡像”、“想象”、“實在”、以及“欲望”。其中“鏡像”是拉康理論的起點，“欲望”與弗洛伊德的“力比多”相類似，但更具有普遍性，其是一種極為強烈的推動力。本文將從拉康的精神分析學理論出發，重新審視小說中的人物性格及其悲劇命運，尤其是我們將要引入另外一個極為重要的概念——“純真”；作為存在主義中一個最為基礎性的概念，“純真”對于我們理解欲望的增殖有著極為重要的意義。這也是本文研究的獨特點所在。

一 純真的鏡像

我們認為人的一生其實是一個純真不斷喪失的過程，這是一個不可逆轉的過程，在這個過程中我們必須重新認識自己，發現自己，創造自己。但是，對于某些人而言，其始終想要回到這種純真的狀態下。按照雅克·拉康的鏡像理論，人在嬰兒期，也就是6-8個月的階段時，其對于自身的認識是一種鏡像認識，其不僅將自身作為一個整體加以認知，同時也將他人作為一個整體加以認識，嬰兒對于自我的認識是一種鏡像式的認識，并不是一種真正的認知，但是這種認知對于一個人的影響是非常深遠的。也就是說，人始終認為自己曾經有過的純真狀態到最后也不過是一種錯覺。具體而言，小說中的亨伯特，其對于安娜貝爾的愛是一種鏡像式的愛，而不是一種真正的愛，但是當這種愛以安娜貝爾的死亡結束之后，其潛意識無法對這一事件加以接受，反而強化了對于這種愛的感覺，他始終堅定這種愛是最為純真的愛，是最為完美的愛，因此當洛麗塔出現之后，他將這種認知完全投射在洛麗塔的身上。同時，洛麗塔成為了另一個鏡像，是亨伯特對于之前鏡像認識的一種延續。亨伯特試圖通過洛麗塔重建之前的純真狀態，從而發現自我。由此可見，亨伯特在感情方面始終處在一個嬰兒的狀態，他經歷過兩次婚姻，但是都失敗了，因為他根本就無法超越鏡像階段。

根據雅克·拉康的理論，人對于自身的認知以及與他者的關系，必然是從鏡像階段，進入想象階段，再進入實在階段的，在這個過程中主體必然會經歷異常痛苦的與原初狀態分離的過程，例如與母親的分離。這種過程也就是純真喪失的過程。在這個過程中，禁忌存在的作用是讓人無法回到那個狀態之中，但是對于禁忌的打破并不能讓人回到那個狀態。從某種意義上而言，精神疾病是因為對于自身認知的障礙。例如亨伯特的洛麗塔情結，其明顯是因為亨伯特對于純真喪失的不承認，他一直想要回到那個狀態之中，因此他試圖通過洛麗塔這個形象，重新建立其純真的狀態，也就是鏡像認識，但是他徹底失敗了，當洛麗塔超越其控制之后，他的鏡像世界就徹底崩潰。亨伯特的行為是反禁忌的，任何反禁忌的行為都是不道德的行為，或是非道德的行為，因此亨伯特對于洛麗塔的愛是不被世俗所接受的，但是對于亨伯特而言，他沒有其他的選擇，因為他陷入了鏡像認識也不能自拔。當然，并不能簡單地認為亨伯特的悲劇只是一種精神錯亂。在更為廣泛的意義上而言，納博科夫試圖解釋的是一種人生存的困境。亨伯特在美國的早期狀況與納博科夫頗有幾分類似。現實是人所無法選擇的，人只能夠在想象中反抗，或是得到欲望的滿足，但是亨伯特并沒有停留在想象的階段，或者說行動能夠更好的支撐其想象，因此他為了得到欲望的滿足展開了行動，但是同時亨伯特也意識到世俗社會必然不會理解他的這種行動，因此他與黑茲太太結了婚，試圖能夠進一步接近洛麗塔。而黑茲太太的意外死亡，讓他有機會進一步展開他的行動。亨伯特的人生似乎進入了一個新的階段，但是事實上沒有，因為他已經完全分不清想象和現實的區別，他并沒有真正去和洛麗塔建立起愛情關系，而只是在想象中認為這種關系存在了，由于洛麗塔與亨伯特在權力上的不對等，因此亨伯特以為他們之間是有愛情的。這些都是亨伯特認知錯誤的表現，也是其悲劇命運的根源。

二 純真的想象

從之前的分析來看，超越鏡像階段，人將進入想象的階段。我們對于事物的認識，以及自身的認識，并不完全是真實的，其中存在著大量的想象，我們會將賦予一些東西以意義，這就是涉及到符號學的一些概念。能指與所指并不是一一對應的，或者說先驗存在的，而是人在實踐的過程中自發創造的，這也就是世界上為什么會有如此千差萬別的語言了。因此，能指可以擁有無數個所指，而所指也可以對應無數個能指。這種詞與物之間的這種非對應關系，在自我認知與自我與他者關系上仍舊是成立的。從亨伯特與洛麗塔之間的關系來看，更多是亨伯特的想象，甚至從某種意義上而言，洛麗塔是不存在的，是亨伯特想象的產物，他將洛麗塔這個詞，或是符號與多洛里斯·黑茲這個十二歲的女孩聯系在了一起，并且在這個基礎上不斷地進行符號化的運用。從這種意義上而言，洛麗塔并不是一個人，而是一個符號，它能夠所指的是無數個與多洛里斯那樣的女孩子。不僅如此，納博科夫并沒有將這個故事寫實化，很多故事的情節暗示著其只是亨伯特的想象，而并沒有真正的發生過，亨伯特與洛麗塔之間的不倫之戀，只是亨伯特的一面之詞，因為整部小說中，亨伯特是第一敘述者，沒有其他的證人。當然，這種解釋并不是為納博科夫辯護，并不能讓這部小說成為一部道德的小說。但是，這種可能性恰恰能夠幫助我們更加深刻地去理解作品。納博科夫所要追求的是一種純真的想象，純粹的想象。他希望《洛麗塔》成為一個前所未有的故事，是不同于之前所有愛情小說所使用的敘事模式的故事，事實上他做到了。他憑借亨伯特這個人物，向我們展示了想象界究竟是如何運作的，以及能夠運作到什么樣的程度。

亨伯特最大的問題是他始終無法正確面對安娜貝爾的死亡，這是一次典型的能指與所指的斷裂，但是他無法重建，或者說他不愿意去重建。對于這段純真的戀情，亨伯特太過于迷戀了，這是一種典型的納克索斯迷戀，與其說亨伯特迷戀的是死去的戀人，不如說其迷戀的是當時處于熱戀中的自己，那種對于自身曾有過的青春與熱情的認知，亨伯特在之后的婚姻與生活中再也無法找到了。因此，他從歐洲到美國一方面是逃避，另一方面是自我的救贖，但是亨伯特所采用的方式是世俗所不可理解與不可接受的。亨伯特對于洛麗塔愛不能夠說只是一種欲望之愛，但是其認知上的障礙導致其根本無法產生真正的愛情，這是其悲劇性所在。而洛麗塔本身也不是一個被動的接受者，當然在其不斷成長的過程中，其超越出了亨伯特的鏡像界與想象界，或者說洛麗塔的成長讓亨伯特的鏡像崩潰了，隨即他的想象也崩潰了，他必須要面對現實，因此亨伯特在經歷了短暫的想象的純真之后又回到了現實之中。亨伯特的現實與洛麗塔的現實是完全格格不入的現實，于是他們開始發生了劇烈的沖突，這是他們悲劇的原因。

三 純真的實在

從雅克·拉康的理論來看，實在界與想象界是密不可分的。人對于實在界的認知一部分會進入想象界，想象界更多地對應的是弗洛伊德理論中的潛意識，但是與潛意識不同的是想象界具有更多的層次性。因此，對于亨伯特而言，其最大的問題是在于已經無法正確地區分想象界與實在界，也就是說，亨伯特不斷地調動其潛意識去認知現實。同時，鏡像認知是人最基本的認知模式，人對于實在的認識其本質也是一種鏡像，我們根本不可能知道真實究竟是什么。亨伯特的潛意識也就是其鏡像認知的核心。因此想象的鏡像與實在的鏡像同時困擾著亨伯特，對于現實中發生的事情，亨伯特不斷地賦予其各種含義，并且在想象中加以強化。由于純真在實在界中不復存在，因此亨伯特不斷地試圖逃離實在界，這是其精神問題的根源所在。在實在中，亨伯特失去了幼年時的戀人，這種創傷性的記憶，并沒有因為時間的流逝而得到平復，因為在其潛意識中始終拒絕面對這一創傷。在婚姻的過程中，亨伯特始終沒有得到欲望的滿足，他無法感受到那種純真，同時社會生活加諸給他的不如意，更是讓他產生了想逃離的念頭。當到美國之后，他偶然間遇到的多洛里斯·黑茲，他的潛意識不自覺地通過這種方式試圖去滿足欲望，從而修復過去的創傷，因此亨伯特對于洛麗塔的愛，是一種欲望之愛，但是并不是一種罪惡，而只是非道德而已。事實上，他一直想要去保護洛麗塔，但是他們之間存在著無法調和的矛盾。首先是法律的矛盾，“法”作為禁忌最為突出的符號，一直在迫使著亨伯特停留在實在界，亨伯特只能在思想上去打破，否則的話，等待他的只有審判。但是，在思想上去打破禁忌意味著精神錯亂。大部分所謂的正常人都是在“法”的統治下生存的，滿足于“法”所建立起的秩序。亨伯特則太過于另類，其作為一個悲劇性人物的意義在于，其是一個反禁忌的英雄，其對于純真的追求是值得欽佩的，只不過他沒有意識到純真其實也只是一種鏡像，并不是真實存在的。因此，從一開始人的原初狀態就帶有極大的欺騙性。亨伯特如果真的想要獲得解脫，就必須要面對現實，回到實在界中，重新梳理他與洛麗塔之間的關系，但是從小說的情節來看，亨伯特始終都沒有正視自己的問題，他的整個敘述仍舊是一種想象，而且是非常精致的想象，我們不能不欽佩納博科夫作為一個小說家的超凡功力，他將小說藝術發揮到一個極致的層面上，讓想象界與實在界融為一體，讀者根本無法區分哪些虛構，哪些是真實。

四 結語

經過拉康理論的初步分析，我們從另一個視角理解了亨伯特的人物性格。同時，對于小說的敘事結構也有了重新的認識。我們認為亨伯特并不是一個純粹意義上的精神病患者，他對于洛麗塔的戀情也不是一種病態欲望。亨伯特固然承受這世俗的非議，但是在道德上他并不存在致命的缺陷。而作為作者的納博科夫，其本身對于《洛麗塔》這部作品所抱有的期望是希望其能夠成為一個元敘事，也就是從未有過的故事。當然，納博科夫的這種想法也是純真的，從古希臘的歷史來看，對于男童的愛，從某種意義上而言就是一種典型的洛麗塔情結。但是，這種純真的狀態在當代社會中就成為了新的禁忌。這與工業化時代的道德標準有著密切的聯系。當然，納博科夫無意讓所有的人去打破禁忌，而是說應該保留打破禁忌的可能。小說從某種意義上而言就是一種挑戰，一種反抗，一次實驗。我們應該有理由相信，在思想上超越禁忌，將內心的欲望以一種合理的方式宣泄出來是必要的。亨伯特的悲劇在于他始終無法面對自己的欲望，他始終將其包裹在純真的虛幻之中。因此，當他對洛麗塔產生欲望之后，他賦予了自己行動一個極為崇高的符號，而最終現實的沖撞，讓他徹底陷入了精神崩潰之中。

參考文獻：

[1] 許炯：《光暈消失：洛麗塔小說形象與視覺化形象比較》，湖南師范大學碩士學位論文，2011年。

[2] 陳琳：《解析〈洛麗塔〉中的悲劇人物及其成因》，東北林業大學碩士學位論文，2011年。

[3] 樊鵬：《〈洛麗塔〉中的敘事策略解讀》，中北大學碩士學位論文，2011年。

作者簡介：孟茂倩，女，1966—，河南三門峽人，碩士，講師，研究方向：英美文學，工作單位：河南工程學院。