論多元文化主義在《喜福會》中的再現(xiàn)

摘要：譚恩美是當(dāng)代美籍華裔作家的杰出代表。她的處女作《喜福會》是一部非常暢銷的小說，是多元文化的代表作。本文擬從多元文化主義的視角出發(fā)，解讀《喜福會》中的多元文化主義現(xiàn)象，探討譚恩美對多元文化的理解。

關(guān)鍵詞：多元文化主義 譚恩美 《喜福會》

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A

20世紀(jì)60年代，伴隨著美國黑人民權(quán)運動、反越戰(zhàn)運動、女權(quán)運動，多元文化主義隨之出現(xiàn)并形成。多元文化主義認(rèn)為沒有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，其核心是承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化間的平等和相互影響，倡導(dǎo)消除對其他文化的誤解和歧視以及對文化沖突的恐懼，學(xué)會了解、尊重和欣賞其他文化。不可否認(rèn)的是，在過去的幾十年中，多元文化主義所提倡的文化多樣性、差異共存的新型理念己越來越成為美國社會廣為接受的文化思想，并為美國少數(shù)族裔創(chuàng)造了較為寬松的社會環(huán)境和文化環(huán)境。在這樣一個氛圍下，美國華裔文學(xué)在近二三十年來取得了顯著的發(fā)展。《喜福會》是美籍華裔作家譚恩美的開山之作。1989年，小說一經(jīng)發(fā)表就取得了巨大的成功，獲得了國內(nèi)外評論界的廣泛關(guān)注。在《喜福會》里，譚恩美分別刻畫了四位中國母親和她們各自在美國出生長大的女兒們的人生經(jīng)歷。小說由十六個獨立卻緊密聯(lián)系的小故事組成。四位出生在中國的母親們，在飽受國內(nèi)父權(quán)制的壓迫后，不遠萬里來到美國，仍保留著故國的價值觀和傳統(tǒng)文化觀念；而美國女兒們崇尚美國自由和個人主義的價值觀，同時卻也經(jīng)歷著各自的生活坎坷。年齡的差距，觀念的隔閡以及環(huán)境的改變，都使得母女兩代人矛盾叢叢，但血濃于水的親情最終使雙方能相互寬容，相互理解，并漸漸化解了雙方的矛盾沖突。

本文擬從多元文化主義的視角出發(fā)，解讀《喜福會》中的多元文化主義現(xiàn)象，探討譚恩美對多元文化的理解。

一 華人的公正形象

在美國，雖然少數(shù)族裔文化一再沖擊著主流文化，漸漸得到美國主流文化的重視，但也只是美國主流社會對少數(shù)族裔文化在一定程度上的容納與認(rèn)同，主流文化不會改變自身去適應(yīng)外來文化。愛德華·薩義德在東方學(xué)的研究中稱東方是：“沉默無語的客體”，是西方人眼中的“他者”，而這個“他者”則是和“神秘、愚昧、腐朽、縱欲、罪惡等本性聯(lián)系在一起的”。“東方主義的前提是外向的……是那些東方主義者、詩人或?qū)W者，使東方開口說話，描述東方，并且為西方而消除東方的神秘感并且將這些神秘的東西展示給西方看。”因此，東方其實是西方根據(jù)自身而想象出來的虛構(gòu)的概念。長久以來，在美國社會的認(rèn)識中，形成了一系列華人的刻板形象。在白人主流文化中，華人被創(chuàng)造成惡意的“黃禍”模樣。面容刻板、沒有頭腦、或者心懷叵測、難以分別的低等苦力是大部分美國人心中的華人整體形象，而華裔女性的原型主要有兩種：一種是受人擺布的“中國娃娃”型，另一種是邪惡狡詐的“龍女”型。這些形象與華人的真實樣貌相差甚遠。在譚恩美的筆下，華裔女性被賦予了新的生命，所有的中國母親都對女兒傾注了深切的愛。吳素云，可謂是喜福會母親中的典型代表。她對女兒有著美好愿望。“待到了美國，我要生個女兒，她會長得很像我。但是，她不用看著丈夫的眼色低眉垂眼的過日子。她一出世就是在美國，我會讓她講一口流利的美式英語，不會遭人白眼看不起。她將事事稱心，應(yīng)有盡有。”她對女兒也傾注了所有的希望，她相信女兒能成為天才，當(dāng)精美小的時候，她帶精美去美容培訓(xùn)班，買鋼琴，每天做一些智力測試等等，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國式母愛。中國式母愛還體現(xiàn)在日常生活的點點滴滴上。盡管素云相信吃斷腿蟹在新年是不吉利的，仍堅持把它留給自己，把好蟹留給女兒。龔琳達自小被定下娃娃親，在飽受父家的奴役和虐待后，不斷反省自我，最終借助自己的聰明才智，擺脫了不幸婚姻的束縛，母親們勇敢反抗，頑強生存，絕不是甘于受男性驅(qū)使，溫順服從的“害羞的蓮花”。龔琳達到達美國后，為謀生努力地找工作，根據(jù)咨詢名單找到了一個每小時有七十五美分的工作，當(dāng)?shù)弥@份工作是為外國男人按摩無異于中國的四等妓女之后，馬上辭職，最后在一家甜餅工廠做事，盡管工作強度很大，但她很快適應(yīng)并堅持了下來。母親們堅強勤勞，獨立頑強，聰明智慧，改變了自己的命運。

譚恩美對華裔特別是“母親”們的塑造，從根本上顛覆了“東方主義”下設(shè)定的刻板的華人形象，重新塑造了華人的公正形象，這體現(xiàn)了多元文化主義中的平等寬容的原則，只有去除偏見，東西文化的理解和交流才能成為可能。

二 吳精美的聲音

《喜》全書分成四個部分，每個部分又包含四個故事，每部分中的四個故事分別由來自四個家庭的母親或女兒講述。而由于小說開篇母親素云的去世，精美不僅替代了其母親在麻將桌上的位置，而且還在小說一、四部分——母親的故事中講述其母親的故事，加上在二、四部分——女兒的故事中所講的自己的兩個故事，吳晶美共講述了四個故事，在書中形成了一條主線，精美講述的兩個故事“喜福會”與“共同的母親”分別成為了小說的開頭和結(jié)尾，而吳精美也毫無疑問的成為了全書的中心人物。對此，Amy Ling指出：“譚恩美把精美在麻將臺上的位置置于‘東首，萬物起源之處’，以及安排《喜》以精美的敘述作為開頭與結(jié)尾是別具象征意義的，這使精美的故事居于文本的中心，當(dāng)然，這也喻指華人母親們當(dāng)初生活的開始——東方和中國。”

精美講述的第一個故事以“喜福會”為題，從現(xiàn)在回憶到過去，又從過去回到現(xiàn)在。故事是這樣開頭的：“爸要我（精美）在喜福會的麻將臺上，取代那兩個月前故世的母親。”其次，她回憶母親生前告訴她的往事，包括“喜福會”的由來、戰(zhàn)爭期間在桂林逃難時無奈丟棄一對雙胞胎女兒等等。然后，故事又回到現(xiàn)在，喜福會的另三位成員——母親的三位好友遞給精美一張支票，告訴她，在中國的那對雙胞胎姐姐已找到，讓她回中國與親人團聚。精美的后三個故事“可憐天下慈母心”“哦，媽媽！”和“共同的母親”，從一個在美國出生成長的華裔女兒的角度——無論在價值觀、思維方式還是文化信仰上都與有著中國傳統(tǒng)觀念的母親們存在很大差異的角度，講述了母女間的緊張關(guān)系和文化沖突，也講述自己與母親溝通了感情，進而了解母親的坎坷的過去，體會她們對晚輩的一片苦心。精美為自己過去與《喜》中其他三個華裔女兒（許露絲、薇弗萊和麗娜）一樣對待母親態(tài)度漠然深感內(nèi)疚，“對母親帶至美國的準(zhǔn)則和期望一無所知，而且漠不關(guān)心。……女兒不耐煩母親們的漢語交談，而當(dāng)母親們用結(jié)結(jié)巴巴的英語向她們解釋，或注釋某種意圖時，女兒們則恥笑她們的英語，認(rèn)為她們腦子不大靈活。母親們認(rèn)為是快樂和幸福的，在女兒眼中卻不一定。”小說結(jié)尾，精美代母親實現(xiàn)了回中國與失散親人的團聚，喻示著以她為代表的女兒們深入認(rèn)識了自己的中國血統(tǒng)和美籍華裔的雙重文化身份。

吳精美成為了四位華裔女兒中的代表人物，而她與其母親的故事也因此成為全書母女關(guān)系的典型。她對母親的誤解與沖突也同樣發(fā)生在其他三位女兒身上，但是相比較而言，她的故事更加完整，通過講述母親的故事和對母親過去的回憶，吳精美對母親對自我都有了更全面的了解，最終達到對母親的理解與接受。

小說中華裔“女兒”的代表吳精美與母親從誤解、沖突到溝通、理解，象征著東西方文化的差異、矛盾沖突到溝通、理解，這體現(xiàn)了多元文化主義中的平等溝通、相互理解的原則。

三 多元文化的共處

故事主要是圍繞四對母女之間的感情糾紛展開。從中國移民美國的母親們身上有著強烈的中國母親的色彩，而從小在美國長大的女兒們接受的是美國的教育，她們身上有著太多美國人的特質(zhì)。如果不是一張東方的面孔，她們可以算得上是徹徹底底的美國人。因此，東西方文化的差異在這兩代人身上表現(xiàn)得淋漓盡致。小說中，吳素云為女兒精美設(shè)計的未來是做名鋼琴演奏家，并深信她有這天分。可精美生在美國，深受美國文化影響，崇尚自由、平等和民主。另一對母女龔琳達和薇弗萊也由于不同文化影響下產(chǎn)生的不同價值觀而互不理解。《喜》中母女兩代之間的對立關(guān)系不是一成不變的。該書后半部分著重表現(xiàn)了兩代人矛盾的消融。女兒們長大成人，各自經(jīng)歷了或事業(yè)或感情的挫折，逐漸成熟，才感到自我與中國文化血脈相連，不可分割，也感到父母的一片苦心，兩代人開始從對抗走向溝通與理解。面臨出現(xiàn)危機的婚姻，羅絲和麗娜接受了各自母親在困境中總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。羅絲和丈夫瀕臨離婚時，母親安梅鼓勵她面臨困難要堅強要勇敢。羅絲不再逆來順受、懦弱無為，在離婚糾紛中堅持自己應(yīng)得的利益。麗娜了解了母親的慘痛往事與堅強性格，也恢復(fù)了自己的“老虎”（與母親都屬虎）本性，敢于直面一直俯視自己的丈夫。小說中，精美在母親去世后才漸漸理解了母親。在女兒30歲生日時，素云將那架象征母女矛盾的鋼琴送給女兒做生日禮物。“我想，這是一種原諒的表示。那長年壓著我的負疚感終于釋放。”精美摸索著琴鍵彈了幾小節(jié)曾在聯(lián)誼會上讓她丟丑的《請愿的小孩》，很驚訝自己竟這么快記起了樂譜，應(yīng)付自如。“兩首曲子，其實是出于主題的兩個變奏”。薇弗萊怕她和里奇的幸福被母親那番信口開河的議論和火槍帶棒的言語沖毀，去找母親興師問罪。當(dāng)看到熟睡中的母親似一個沒有生命的軀體，她誤以為母親死了；當(dāng)母親睜開雙眼，那一臉皺紋現(xiàn)在瞧著也不是那般強硬，而多了幾分優(yōu)柔善感。多年來，她躲避的一直是媽媽的閑言碎語和挑剔，最后終于悟出媽媽只是以她的絨線披肩為盾，編結(jié)針為劍，貌似張牙舞爪地，卻在耐心地等著女兒，將她請進她的生活中。在小說的結(jié)尾，吳精美回中國探訪她從未見過的同母異父的一對孿生姐妹，當(dāng)在機場看到她的兩個姐姐時，她激動萬分，“我終于看到屬于我的那部分中國血液了，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰昂起。”至此，東西兩種相互沖突的文化終于在年輕一代華裔身上得到部分的交融，女兒終于領(lǐng)悟到應(yīng)當(dāng)珍惜中國文化，并理解了母親對自己中國式的嚴(yán)格要求與無微不至的愛護，兩代人的矛盾真正趨向和解。

小說中母女關(guān)系從沖突走向相互認(rèn)同融合的這一主題，象征著東西方文化從矛盾走向融合，也體現(xiàn)了譚恩美認(rèn)為在多元文化的社會中，來自不同文化背景的人們只要去除偏見，相互尊重，包容理解，是能夠和諧共處的。

在當(dāng)今全球化的背景下，不同文化間的交流愈加頻繁并不可避免。對待不同的文化應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？“大熔爐”顯然不再是應(yīng)對一個國家內(nèi)部存在多種文化的狀態(tài)，這種狀態(tài)鼓勵以美國人的身份思考自身，直到逐漸拋棄他們自身的源文化的方式。“熔爐”方式是以犧牲各民族文化特質(zhì)和價值觀為代價的，是對另一種文化的不平等對待，是一個社會中主流文化（強勢文化）對非主流文化（弱勢文化）的文化霸權(quán)。而譚恩美的作品以及她的多元文化價值觀為我們指明了道路。在世界經(jīng)濟一體化的趨勢下，后現(xiàn)代化、后殖民化的文化思潮對各種“中心論”提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，提出文化多元化，認(rèn)為世界的每一部分都有自己存在的合法性。歷史也早已證明不同文化之間相互理解、相互吸收和滲透不僅是完全可能的、而且是非常必要的。譚恩美敏感地認(rèn)識到，要讓不同文化背景的民族之間相互理解、共同發(fā)展，關(guān)鍵就在于不同文化背景的人應(yīng)該加強溝通與了解，培養(yǎng)跨文化的敏性，寬容差異，最終靈活處理化差異，讓多元文化和諧相處。

參考文獻：

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[5] 譚恩美，程乃珊譯：《喜福會》，上海譯文出版社，2006年版。

[6] 愛德華·W·薩義德，王宇根譯：《東方主義》，三聯(lián)書店，1999年版。

作者簡介：鄧少麗，女，1978—，江西南昌人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、英語教學(xué)，工作單位：江西理工大學(xué)南昌校區(qū)。