談魯迅《故事新編》的解構(gòu)與建構(gòu)

摘要：魯迅的《故事新編》將神人和圣人還原為俗人，把英雄、圣人置于一種尷尬境地，使整個(gè)文本體現(xiàn)了反諷和戲擬的后現(xiàn)代主義特征。作者在荒誕中消解了傳統(tǒng)的英雄觀和歷史觀，重塑了人性化的歷史文本，構(gòu)建了普通世俗人物與圣賢平等的話語權(quán)，完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。作者在解構(gòu)的同時(shí)又在建構(gòu)，可以說是一部后現(xiàn)代語境中具有民族狂歡化色彩的創(chuàng)新型文本。

關(guān)鍵詞：魯迅 《故事新編》 解構(gòu) 建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

魯迅的《故事新編》在取材和寫法上明顯不同于《吶喊》和《彷徨》，存在著“雜糅”、荒誕、“戲仿”等特點(diǎn)，魯迅稱之為“油滑”。“油滑”手法在某種意義上，是魯迅對(duì)語言審美規(guī)范的一次大膽探索，是一次最富冒險(xiǎn)精神的語言實(shí)驗(yàn)，更是他對(duì)語言維度創(chuàng)新的無限拓展。魯迅在“油滑”的感情基調(diào)中，肆無忌憚地挑戰(zhàn)一切傳統(tǒng)方式的道德理念及價(jià)值觀，在消解舊有意義框架的同時(shí)，也在構(gòu)筑一種嶄新的新視角文本。

一 傳統(tǒng)的“祛魅”——解構(gòu)

“祛魅”（disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯所說的“世界的祛魅”（the disenchantment of the world），傳統(tǒng)的“祛魅”是借指?jìng)鹘y(tǒng)歷史文學(xué)活動(dòng)中那種統(tǒng)一的、官方權(quán)威性和神圣性的解體。在后現(xiàn)代主義者看來，歷史文本本身就是一個(gè)虛構(gòu)的帶有欺詐性的文本，“我們只存在現(xiàn)時(shí)，沒有歷史，歷史只是一堆文本、檔案，記錄的是一個(gè)確已不存在的事件或時(shí)代，留下來的只是一些紙、文件袋”，“我們只有些關(guān)于過去的形象，而不是過去本身”。后現(xiàn)代主義者甚至質(zhì)疑排斥歷史，認(rèn)為宏大歷史必須消解，回到私人話語的個(gè)人歷史才可能靠近真實(shí)。巧合的是，20世紀(jì)20、30年代的魯迅就具有了這種歷史觀。魯迅曾經(jīng)說過，“歷史都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)，只因?yàn)橥匡椞瘢瑥U話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。”歷史在古文獻(xiàn)中總處于被扭曲、被侵吞、被玩弄的命運(yùn)，古文獻(xiàn)所匯成的“正史”由此成為一種夸飾的、美化的想象物，必須破壞古文獻(xiàn)的既定邏輯，進(jìn)行一種革命性敘事，提供一種完全意義的現(xiàn)代解釋。所以，魯迅要“把那些壞種的祖墳刨一下”。魯迅在《故事新編》中，通過“油滑”破壞了歷史的正常秩序，史詩得到了全面解體，它通過日常生活的瑣屑和精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，完成了歷史的四種解構(gòu)：神話英雄解體、古代圣賢解體、傳統(tǒng)文化解體、理想精神解體。

1 神話英雄解體

《補(bǔ)天》中女媧不可抗拒的神性被世俗的人情味消解，她一醒來即感寂寞無聊，造人神圣性工程是她排遣寂寞的方式，魯迅把她弗洛伊德化，女媧成了性的隱喻，性苦悶是她造人的直接動(dòng)力和目的。于是，女媧變身為女人，人性欲望取代神性創(chuàng)造，她補(bǔ)天造人的崇高性被消解掉。《奔月》中后羿無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗婚姻生活的復(fù)雜性，射日神功變異為射麻雀、烏鴉，成為維持生計(jì)的伎倆，當(dāng)這種伎倆陷入“英雄無用武之地”，婚姻馬上出現(xiàn)危機(jī)。嫦娥基本脫離神話傳說塑造的美麗形象，轉(zhuǎn)身為刁蠻任性的現(xiàn)代怨婦，后羿在她面前處處表現(xiàn)出懦弱與無奈，英雄形象被“妻管嚴(yán)”式小男人無情嘲諷、消解。《理水》中大禹也只不過是“一條瘦長(zhǎng)的莽漢，粗手粗腳的”，他“三過家門而不入”的無私精神成了禹太太“沒良心的殺千刀”的罪狀，禹太太堪稱經(jīng)典的謾罵，使禹的圣賢性立即消解在日常世俗生活中。在《故事新編》中，這些神話英雄形象得到了消解，人性的、世俗的一面呈現(xiàn)在世人面前，使人讀來新穎而又熟悉。

2 古代圣賢解體

魯迅歷來對(duì)老子的思想頗有微詞，認(rèn)為這種“大而無當(dāng)”的思想家是不中用的，對(duì)于他并無同情，所以，在《出關(guān)》中描寫也加以漫畫化，將他送出關(guān)去。老子“無為而無不為”的道家思想受盡戲謔，丑態(tài)百出，“無為”與“無不為”的道家邏輯失去合法性，“無不為”是其本質(zhì)上“無為”的心理平衡的補(bǔ)償或假想性滿足，道家“無為”思想變得空洞無物了。《非攻》中的墨子是魯迅提倡的“中國(guó)的脊梁”，但這種“中國(guó)的脊梁”的命運(yùn)如何，他的生存境遇怎樣，魯迅似乎缺乏信心。墨子“化干戈為玉帛”并沒有受到英雄般的優(yōu)遇，反而晦氣連連，陷入無名困境，使人發(fā)笑之余又可憐他而又無奈。《起死》延續(xù)了道家批判，魯迅把矛頭指向道家圣賢之二——莊子。被奉為圭臬的莊子哲學(xué)思想“齊生死”、“無是非”，遭遇漢子糾纏不清的責(zé)難，漢子所代表的民間話語逼迫莊子處于“失語”狀態(tài)，他只能逃離。在《采薇》中，“義而不食周粟”的伯夷和叔齊在理想與現(xiàn)實(shí)的重重矛盾中自我否定、消解，他們自戀于道德的烏托邦，目的是建構(gòu)一個(gè)道德神話，完成鏡中的一個(gè)道德偶像自我，當(dāng)阿金姐直面捅破他們的道德夢(mèng)幻時(shí)，伯夷、叔齊必死無疑，因?yàn)槲┯兴劳霾诺靡岳^續(xù)虛構(gòu)。這些都代表著古代圣賢的解體。

3 傳統(tǒng)文化解體

中華傳統(tǒng)文化的精髓在于儒道釋思想上，道家的“無為”思想、儒家的“仁義”思想和佛家的“慈悲”思想，共同拱衛(wèi)了中華傳統(tǒng)文化。《故事新編》中，傳統(tǒng)文化的解體主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者和精神統(tǒng)治者（神、圣賢、先師）的戲謔上：女媧不可抗拒的神性被世俗的人情味消解，后羿無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗婚姻生活的復(fù)雜性，大禹的圣賢性消解在日常世俗生活中，老子“無為而無不為”的道家思想受盡戲謔，墨子陷入無名困境，莊子遭遇漢子糾纏不清的責(zé)難。古代圣賢的解體象征著他們所代表的傳統(tǒng)文化的解體，他們的言論、思想在現(xiàn)實(shí)面前淪為空談，顯得滑稽甚至害人。

4 理想精神解體

魯迅對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判是破壞性的，對(duì)于寄托在傳統(tǒng)文化中的理想精神更是橫掃千軍。前面已經(jīng)談到，魯迅是以改造國(guó)民性從而達(dá)到改造國(guó)家為自己的創(chuàng)作動(dòng)力的，因此在《故事新編》中，他對(duì)圣人先賢的儒道思想無情地進(jìn)行了諷刺與嘲笑，即使是作者自己加以肯定的神話英雄人物（如被認(rèn)為是中國(guó)脊梁似的人物——大禹、墨子等）也進(jìn)行了無情的反諷。例如，在他每篇故事的結(jié)尾，都會(huì)為我們留下一段辛辣嘲諷而調(diào)侃幽默的文字。《采薇》中的結(jié)尾留下了“義不食周粟”的伯夷、叔齊張開白胡子大口拼命吃鹿肉的可笑畫面，折射出一部分社會(huì)現(xiàn)象，引起人們的思考；墨子成功阻止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，得到的卻是接二連三的晦氣；成功后的大禹也“做起祭祀和法事來，是闊綽的”，顯然已經(jīng)逐漸失去了自己的原有理想精神；《奔月》中的后羿干脆就是一副沒落英雄形象；還有《鑄劍》中最后的“大出喪”，成了城里的“大狂歡”，使復(fù)仇者的精神被看客們所化解，從而讓復(fù)仇的價(jià)值變得可疑。所有這些，英雄也好，圣賢也罷，他們的失敗都預(yù)示著理想的幻滅，理想精神的解體。

這樣，無論是神話本質(zhì)的崇高性，還是古代智者的崇高性，抑或是歷史英雄的崇高性，在時(shí)代轉(zhuǎn)折過程中，都表現(xiàn)為空洞無物，表現(xiàn)為蒼白的激情，它們有可能被過于人性的東西置于可笑的境地。在“油滑”中，《故事新編》顛覆了被歷史、被意識(shí)形態(tài)所裝飾的想象性，分解了神與人、英雄與人、理想與人、文化與人的想象性統(tǒng)一關(guān)系，以此戳穿神話化的世界。它在揭示文明的破碎、斷裂和多重關(guān)系，并且重新審視文明的源頭，打開被歷史所禁錮的幽閉之門，打破了人們所賦予歷史的神壇，各種被歷史賦予的絕對(duì)精神和偉大人物被嘲弄和勾消，宏大歷史敘事虛構(gòu)的高雅脫俗、溫馨浪漫的英雄主義境界在這里宣告破滅。

二 歷史的“涅 ”——建構(gòu)

魯迅在《故事新編》中，將歷史典籍進(jìn)行人性化處理的同時(shí)，并沒有放縱虛無、放浪形骸，他解構(gòu)了歷史，也建構(gòu)了歷史，還我們一幕嶄新而又人性化的歷史。他借助對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)，力圖揭示歷史文本的真實(shí)本質(zhì)，從而樹立一種真正的、大眾的歷史。消解亦是一種建構(gòu)，它需要大眾參與，需要強(qiáng)烈的生命自覺意識(shí)和自我規(guī)勸意識(shí)，解構(gòu)的終極就是建構(gòu)的完成，兩者互為相長(zhǎng)。在《故事新編》中，魯迅以現(xiàn)代的文學(xué)視角，力圖消解傳統(tǒng)文化中的光暈，發(fā)掘民族精神文化的內(nèi)涵，還原我們一個(gè)塵世間真實(shí)的、人性化的視野。

首先，魯迅在荒誕中消解了傳統(tǒng)的英雄觀和歷史觀，重塑了人性化的歷史文本，構(gòu)建了普通世俗人物與圣賢平等的話語權(quán)。傳統(tǒng)的英雄觀和歷史觀在魯迅筆下已不復(fù)存在，英雄圣賢已成為了笑談。所謂原初生命力旺盛的女媧，在生前則受到其所制造的小東西的指責(zé)、騷擾；后羿——一個(gè)傳說中曾射九日、封豕長(zhǎng)蛇、普濟(jì)天下蒼生的人物，居然因?yàn)橐恢荒鸽u和一個(gè)愚鈍遲暮的老太起了爭(zhēng)執(zhí)；大禹治水成功后，在京上也開始注意起吃喝穿戴，講起排場(chǎng)來，等等。這些英雄圣賢解體之后，帶來的是普通世俗人物與圣賢平等的話語權(quán)。魯迅在消解了這些人物身上的神圣性、權(quán)威性之后，將其打回原形，迫使他們腳踏實(shí)地地面對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)生活中的種種尷尬遭遇，進(jìn)而顯示出某種荒誕感。于是，“平等”、“自由”等辭藻不再作為某種價(jià)值而存在，而是作為生活的實(shí)際，活生生地在每一個(gè)人的實(shí)踐中存在著。在文本中，大禹、女媧、孔子、老子、墨子、莊子等高不可及的傳統(tǒng)形象，一一被拽下神壇，參與到那個(gè)“眾聲喧嘩”的語境中，與每一個(gè)凡夫俗子平等地、開放地對(duì)話，讀者也因自己腦中對(duì)于歷史傳統(tǒng)的“成見”而參與其中，使得整個(gè)場(chǎng)景充滿了混亂、平等、自由、開放，同時(shí)也充滿了顛覆。

其次，《故事新編》在歷史文本的書寫中完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。魯迅在作品中雜陳古今，針砭時(shí)弊和痼疾時(shí)不留面子，其批判鋒芒就可以天馬行空般游走于時(shí)間長(zhǎng)河的隧道中，在書寫浪漫主義的同時(shí)，也是在完成現(xiàn)實(shí)主義批判。這些批判既有對(duì)封建傳統(tǒng)思想的批判，也有對(duì)于英雄人物自身的諷刺，還有對(duì)反動(dòng)文人、官場(chǎng)統(tǒng)治以及民眾愚昧的揭露。魯迅除了含蓄曲折地指涉古今，使雜文意識(shí)從人物、環(huán)境、氛圍、情節(jié)等歷史描述中得以體現(xiàn)外，還時(shí)常將自己所處時(shí)代的世相、瑣事甚至語匯織入小說中，與歷史直接會(huì)面，并且信手拈來，隨意鋪陳，幾乎是很主觀、很隨意的行為。例如，報(bào)刊上有人攻擊汪靜之的愛情詩《蕙的風(fēng)》，于是在創(chuàng)作《補(bǔ)天》的中途，“就無論如何，止不住有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”。這個(gè)小丈夫既淫蕩放縱又道貌岸然，顯然是虛偽性十足的現(xiàn)代道學(xué)先生。魯迅用一種近乎“游戲”式的姿態(tài)，按照“自我”心理結(jié)構(gòu)的軌跡，讓最純粹的歷史生活與最不可思議的現(xiàn)實(shí)環(huán)境在直敘與反諷、寫實(shí)與夸張、認(rèn)真與調(diào)侃、嚴(yán)肅與詼諧中融為一體，使作品散發(fā)著強(qiáng)烈的社會(huì)諷刺鋒芒。

總之，魯迅的《故事新編》藝術(shù)內(nèi)涵因“雜糅”的優(yōu)勢(shì)而顯得豐富、深邃，并迥異于一切文學(xué)體裁類型，其中語言行為夸張、滑稽，人物形象世俗、殘缺，思想上破壞秩序、離析正統(tǒng)等后現(xiàn)代意識(shí)，通過其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，曲折地表達(dá)著他對(duì)無聲的中國(guó)、黑暗的現(xiàn)實(shí)充滿著憤懣與失望，借古事的軀殼來激發(fā)現(xiàn)代人所應(yīng)憎恨與所應(yīng)愛。在《故事新編》之中，魯迅筆下的這種把被尊奉的對(duì)象作為與現(xiàn)代的、瑣碎的、平民的地位相同的對(duì)象，人們得以一種以前所未有的平等的、對(duì)話的方式重新對(duì)其加以審視，這種平等對(duì)話取消了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間相互存在的某種權(quán)力關(guān)系，同時(shí)，又由于其多元共存的特性而超越了“主體－客體”、“傳統(tǒng)－現(xiàn)代”之類的二元對(duì)立的思維，從而孕育了更大的包容性與建構(gòu)性。魯迅絕沒有將他們的思想性格現(xiàn)代化，也沒有使他們脫離特定的歷史環(huán)境，而是剝?nèi)チ怂麄兩袷サ耐庖拢瑢⑺麄冞€原成普通的“人”，所以魯迅的目的并不是簡(jiǎn)單地打碎偶像，而是在這樣的祛魅之后，提供一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新視角，構(gòu)建一個(gè)大眾的、平等的新思維。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 朱崇科：《張力的狂歡——論魯迅及其來者之故事新編小說中的主體介入》，三聯(lián)書店，2006年版。

作者簡(jiǎn)介：趙弼，男，1978—，河南西華人，碩士，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院。