淺析當(dāng)代青少年主流意識形態(tài)認(rèn)同存在的問題及原因

摘要：青少年主流意識形態(tài)認(rèn)同，關(guān)系著國家的未來和希望，關(guān)系著國家的政治安全和和諧社會的穩(wěn)定，目前，我國青少年主流意識形態(tài)認(rèn)同存在著書本化認(rèn)同、概念化認(rèn)同、邊緣化認(rèn)同、反向認(rèn)同、教條化認(rèn)同等諸多問題。這些問題的產(chǎn)生主要受到市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、價(jià)值多元和個(gè)體特色化、社會信息化、社會腐敗現(xiàn)象、陳舊的教育方式等各種因素的影響。

關(guān)鍵詞：青少年；主流意識形態(tài)；認(rèn)同；問題；成因

中圖分類號：G525.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0275-02

一、青少年主流意識形態(tài)認(rèn)同存在的問題

在社會主義的中國，我國主流意識形態(tài)是社會主義意識形態(tài)，青少年是國家的未來和希望，關(guān)系著國家和民族的興衰和國家的政治安全，所以加強(qiáng)青少年的主流意識形態(tài)認(rèn)同是十分重要的，但是我國青少年對主流意識形態(tài)的認(rèn)同存在諸多問題。

（一）概念化認(rèn)同

對教育者來說，主流意識形態(tài)的教育僅僅注重了知識的傳授，卻疏忽了概念知識與現(xiàn)實(shí)生活之間的相互結(jié)合，對受教育者主流意識形態(tài)掌握情況的考核也僅僅是對書本概念囫圇吞棗的記憶復(fù)述，忽視對概念的準(zhǔn)確把握和靈活運(yùn)用。對受教育者來說，概念化認(rèn)同意味著只是把主流意識形態(tài)作為一種符號去簡單地學(xué)習(xí)。這種認(rèn)同又稱符號化，往往就會成為一種對知識簡單僵硬地學(xué)習(xí)與敷衍考試的工具，這樣就缺乏價(jià)值認(rèn)同和思想形成的作用。

（二）書本化認(rèn)同

書本化認(rèn)同即是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的學(xué)習(xí)，只注重從書本概念知識本身去僵硬學(xué)習(xí)，而不是靈活地將理論和實(shí)際相結(jié)合起來，而忽視從理論和實(shí)際相聯(lián)系的角度去靈活地學(xué)習(xí)理解書本上的理論知識，然后去解決生活中遇見的問題。這種認(rèn)同，容易造成主流意識形態(tài)教育與實(shí)際相脫節(jié)而使思想道德教育失去它應(yīng)有的效果。

（三）邊緣化認(rèn)同

一些青少年忽視主流意識形態(tài)的主導(dǎo)價(jià)值，不重視、疏忽對主流意識形態(tài)教育與學(xué)習(xí)，而把它的學(xué)習(xí)當(dāng)作課堂作業(yè)和生活中的負(fù)擔(dān)來對待，進(jìn)而使主流意識形態(tài)處于個(gè)人生活的邊緣。邊緣化認(rèn)同，是由于青少年對自身情況缺乏正確的認(rèn)識，由于主流意識形態(tài)被疏忽、不重視。現(xiàn)在有些學(xué)校在德育和智育的關(guān)系上處理得不好，存在著把智育放在教育體系中的第一位，而把德育教育放在次要的位置，這種避重就輕，使得主流意識形態(tài)邊緣化。

（四）反向化認(rèn)同

反向認(rèn)同是指青少年去接受吸收西方文化，認(rèn)同西方資本主義主流意識形態(tài)，而疏離、排斥本國的馬克思列寧主義主流意識形態(tài)。這種反向認(rèn)同有兩方面的表現(xiàn)：一是常常以追求創(chuàng)新、崇尚現(xiàn)代的旗幟來疏離、排斥我國主流意識形態(tài)；二是常常以學(xué)習(xí)、借鑒西方文明來發(fā)展強(qiáng)大我國的旗幟，或以西方國家的強(qiáng)大實(shí)力的優(yōu)勢來否定我國的文化合理性，或不顧國家的具體國情、發(fā)展歷史，盲目借鑒西方文明來沖擊我國的主流意識形態(tài)。

（五）教條化認(rèn)同

教條化認(rèn)同是指把毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系當(dāng)作僵硬的理論教條，僅僅只注重理論知識的概念學(xué)習(xí)和簡單的邏輯推斷，卻忽視了理論和實(shí)際相結(jié)合的原理，忽視了理論本身對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，忽視運(yùn)用實(shí)踐得來的理論知識來靈活分析和解決青少年生活中遇見的實(shí)際問題的能力，所以教條化常常使主流意識形態(tài)教育陷于空洞說教而缺乏實(shí)際用途。

上訴這些問題雖然表現(xiàn)形式有所不同，但實(shí)質(zhì)都是脫離社會及其發(fā)展實(shí)際，脫離人們的實(shí)際需要和生活。概念化認(rèn)同、教條化認(rèn)同、書本化認(rèn)同、邊緣化認(rèn)同、反向認(rèn)同是一種文本認(rèn)同，即以書為本的認(rèn)同。這種認(rèn)同只知道概念，忽視內(nèi)容。因此，青少年主流意識形態(tài)認(rèn)同應(yīng)該是從知道再到悟道最后是體道的過程，

二、青少年主流意識形態(tài)認(rèn)同存在問題的成因

（一）市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的影響

我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，增強(qiáng)了市場主體的自主性和積極性，這使社會充滿了生機(jī)活力。但是市場經(jīng)濟(jì)體制有好的一面，也有壞的一面，這種不好的消極的市場經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致有些市場主體急功近利，而且擾亂了政治秩序，導(dǎo)致了青少年的道德下降。同時(shí)由于社會主義市場競爭機(jī)制的不夠完備，導(dǎo)致一些主體往往從利益的角度出發(fā)去決定事情，使得市場競爭陷入了一種無形的、具體的因素干擾中，無形如精神上的、道德上的因素，則容易被忽視。

在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家不僅在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上不平等，而且在政治上也不平等，實(shí)際上是西方發(fā)達(dá)國家引導(dǎo)并推動了世界的經(jīng)濟(jì)全球化，因而以美國為首的發(fā)達(dá)國家依仗其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)推行西方國家的意識形態(tài)和文化。當(dāng)前青少年樂于接受國外的新事物，以致拜金主義和崇洋媚外的不良習(xí)慣滋生，甚至對本國的主流意識形態(tài)曲解和反感，對于社會主義中國來說，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)是對中國主流意識形態(tài)傳承性帶來挑戰(zhàn)。

（二）文化多元化的影響

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同的國家文化和不同的民族文化之間碰撞交融越來越激烈，社會文化多元化在中國已經(jīng)成為一種不爭的事實(shí)和客觀存在。在社會多元文化的碰撞交融中，本國文化和外來文化之間的沖突主要存在于發(fā)展中國家和落后的民族。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，西方國家憑借其強(qiáng)大的實(shí)力，在全球進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)，也在大量輸出西方文化，影響著我國的生活方式和價(jià)值觀念。西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化傳播與輸出是必要的，我國對西方國家文化的學(xué)習(xí)和借鑒同時(shí)也是必要的。但是在這個(gè)過程中，由于青少年的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，對西方發(fā)達(dá)資本主義國家的本質(zhì)缺乏認(rèn)識，也對社會主義國家缺乏深刻認(rèn)識，對國家歷史了解也不多，所以對青少年來說西方文化的學(xué)習(xí)和借鑒、比較和鑒別是一種挑戰(zhàn)。目前一些青少年因?yàn)槟昙o(jì)小，對待事情往往以一種好奇的心態(tài)去看待，所以對待西方國家的文化不加鑒別地接受吸收，甚至對自己國家的優(yōu)秀文化沒有興趣。這樣接受吸收、認(rèn)同西方國家文明文化，而去疏離本國文化的現(xiàn)象，如果超出限度，就會對我國本民族的文化安全產(chǎn)生威脅。對加強(qiáng)青少年主流意識形態(tài)的認(rèn)同是一種挑戰(zhàn)。

（三）價(jià)值多元和個(gè)體特色化的影響

改革開放以來，盡管我國大多數(shù)人仍然堅(jiān)持我國主導(dǎo)價(jià)值觀念，但是目前價(jià)值取向多元化已是不爭的事實(shí)。就目前有學(xué)者把我國的價(jià)值觀念概括為八種價(jià)值觀，也有學(xué)者把我國的價(jià)值觀念概括為五種價(jià)值觀并存，但這些不同性質(zhì)、不同層次和不同取向的價(jià)值觀，在社會生活中以不同方式表現(xiàn)出來，對加強(qiáng)我國主導(dǎo)價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊和影響。

當(dāng)前，我國青少年正在迅速成長，個(gè)性發(fā)展千姿百態(tài)，社會多樣化發(fā)展，促使青少年個(gè)性的特色化發(fā)展。青少年不僅受到地區(qū)、家庭和政策等因素制約，而且受到不同社會因素的制約，因而會選擇不同的價(jià)值觀念，如崇尚大眾文化、宗教文化等。目前青少年的個(gè)性發(fā)展使他們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性，有積極與消極、高尚與低俗之分。

（四）社會信息化的影響

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息數(shù)據(jù)庫的普遍應(yīng)用，進(jìn)而促使人們慢慢融入信息化的時(shí)代。青少年從這個(gè)加速發(fā)展的社會信息化時(shí)代中去獲取想要的信息，渠道和方法不斷增多、同樣從這個(gè)時(shí)代中獲取的信息量也比以前空前增大。社會信息化使思想政治教育處于開放的環(huán)境中，教育者很難把握青少年受到了哪些信息的影響，使教育者很難針對差異進(jìn)行教育，以至于有時(shí)正面教育與受教育者的想法相矛盾，使教育效果下降。社會信息化沖擊著思想道德教育的主導(dǎo)價(jià)值，目前青少年因?yàn)槟挲g小、涉世未深而缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且因?yàn)槲鞣轿幕挠咳耄嗌倌陮Ω鞣N信息難以去辨別、選擇，各種思想觀念、價(jià)值觀念都會在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)沒有邊界的世界里交織碰撞，內(nèi)容良莠不齊，青少年很容易受到網(wǎng)上不良信息的影響，走上歧途。

（五）社會腐敗現(xiàn)象的影響

社會腐敗現(xiàn)象隨著社會而產(chǎn)生，任何社會都存在著各種腐敗現(xiàn)象。盡管在我國提倡“公正廉潔、廉潔從政、從政為民”的價(jià)值觀，但是我國的腐敗現(xiàn)象還未能完全避免。青少年作為社會人，生活在一定的社會環(huán)境之中，而社會中的各種腐敗現(xiàn)象都對青少年的身心發(fā)展帶來影響，社會腐敗現(xiàn)象會使青少年對一些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念喪失信心。道德觀念、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的新生文化都受到了各種腐敗現(xiàn)象的影響。這樣，我國的主流意識形態(tài)也很難得到準(zhǔn)確的理解與有效地傳承下去。

（六）陳舊的教育方式的影響

我國改革開放以來，陳舊的教育方式仍然在我國教育體系中存在著，不可能馬上消失。當(dāng)我國青少年慢慢融入這個(gè)開放的信息化社會環(huán)境中，開展多樣化的活動時(shí)，需要正確的實(shí)踐理論作指導(dǎo)，但國家的有些教育工作者自身缺乏對實(shí)際理論的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握，所以當(dāng)遇到與受教育者相似的實(shí)際問題時(shí)，就很難從理論和實(shí)際不能分離而應(yīng)相結(jié)合的角度去解釋和處理受教育者所面臨的實(shí)際問題，而是僵硬地講理論知識本身，僵硬地講課堂的書本知識理論。目前我國在青少年的教育中仍然存在對知識教育的形式化傾向、教條化傾向和概念化等不良傾向。這樣不僅削弱了思想政治教育的實(shí)效性，而且削弱了我國加強(qiáng)青少年對主流意識形態(tài)認(rèn)同。青少年的學(xué)校教育，應(yīng)該是相互配合、共同培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的目標(biāo)，在這一過程中，應(yīng)以德育為主導(dǎo)，智育、體育為主干。但是，一些受到封閉孤立思想影響的學(xué)校，仍然存在德育與智育相分離的現(xiàn)象，出現(xiàn)了重智育輕德育的傾向，影響了青少年對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

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