《老子》軍事思想研究綜述

摘要：作為道家思想的奠基著作，《老子》深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與嬗變。從《老子》是否為兵書(shū)、《老子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總體理解、《老子》中的軍事謀略以及《老子》的軍事倫理思想四方面綜述了近年來(lái)關(guān)于《老子》軍事思想的研究成果，以供參考。

關(guān)鍵詞：《老子》；軍事思想；軍事謀略；軍事倫理

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0162-02

《老子》寥寥五千言，卻蘊(yùn)含無(wú)比豐富的思想資源，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面產(chǎn)生了持久而深刻的影響。與之相應(yīng)，學(xué)術(shù)界圍繞《老子》所進(jìn)行的研究業(yè)已呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于《老子》軍事思想的探討頗引人關(guān)注，取得較為豐碩的成果。本文試圖對(duì)近年《老子》軍事思想研究作一綜述，以期為今后的《老子》思想研究提供一定的參考。

一、《老子》是否為兵書(shū)

作為道家經(jīng)典的《老子》，能否視為兵書(shū)，歷來(lái)爭(zhēng)論不斷。贊同者援用王真、蘇轍、王夫之等古人的觀點(diǎn)，認(rèn)為《老子》的兵書(shū)身份應(yīng)該得到承認(rèn)。20世紀(jì)70至90年代，翟青、王明、鄒麗燕、張文儒等學(xué)者紛紛撰文，論證《老子》是兵書(shū)。近年來(lái)，仍有學(xué)者堅(jiān)持這一主張。葛榮晉指出，《老子》所闡述的辯證法思想確為兵家的軍事辯證法提供了哲學(xué)根據(jù)，它所論述的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍事戰(zhàn)略和指揮策略等思想，也都成為中國(guó)后世兵家之師，產(chǎn)生過(guò)重大的歷史影響。從這種意義上，把《老子》視為一部兵書(shū)，是有充分道理的，也是可以成立的。廖勇認(rèn)為，說(shuō)《老子》是一部兵書(shū)，并不過(guò)分?！独献印分刑岢隽艘幌盗杏帽诬姷脑瓌t，從而形成了獨(dú)具特色的道家軍事思想?！独献印凡粌H開(kāi)啟道家兵法之先河，而且通過(guò)《孫子兵法》廣泛影響了歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)理論和戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐。

在“《老子》能否算作兵書(shū)”的問(wèn)題上，王力、華鐘彥、李澤厚等學(xué)者多持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)雖然《老子》的某些論述與軍事直接相關(guān)，也確實(shí)對(duì)后世兵家理論的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，但總體上看，《老子》的著眼點(diǎn)在其宇宙論和人生觀，并不能算是純粹的兵書(shū)。劉盍松提出，《老子》中的軍事思想均出于“道”的立意?！独献印芬浴暗馈卑_寰宇，統(tǒng)論自然、社會(huì)和人生，當(dāng)然也包括戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)思想只是其哲學(xué)思想的一種輔助。若用兵書(shū)來(lái)概括整本《老子》，就未免失之偏頗。朱森溥則認(rèn)為，言《老子》為兵書(shū)者用談兵淡化了《老子》中的其他要義。《老子》論兵是多視角的，與其他兵書(shū)存在顯著差異，有其獨(dú)到之處。汪秀麗通過(guò)對(duì)《老子》戰(zhàn)爭(zhēng)思想的分析，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)只是《老子》論其哲學(xué)思想的一種輔助，并非就戰(zhàn)爭(zhēng)而論戰(zhàn)爭(zhēng)，不能視《老子》為兵書(shū)。

有些學(xué)者主張，盡管“《老子》是否為兵書(shū)”未有定論，但《老子》蘊(yùn)含豐富的軍事思想是公認(rèn)的。春秋時(shí)期的頻繁戰(zhàn)事，迫使當(dāng)時(shí)的人們不得不對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一重大社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考。從這個(gè)角度看，《老子》一書(shū)涉及兵學(xué)當(dāng)是毋庸置疑的?！独献印穱@“主弱反強(qiáng)、以柔為用”的思想，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象進(jìn)行了一系列的精辟論述。這些閃爍著智慧之光的兵學(xué)思想，是我國(guó)軍事寶庫(kù)里一顆璀璨的明珠，仍值得我們深入研究和借鑒。

二、《老子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總體理解

老子生活的春秋末年，正值中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡的急劇動(dòng)蕩時(shí)期。這種過(guò)渡，是通過(guò)無(wú)數(shù)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)得以實(shí)現(xiàn)的。頻繁爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒生靈、危害慘烈，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），強(qiáng)烈刺激了具有和平主義傾向的老子，從而使《老子》一書(shū)打上了鮮明的反戰(zhàn)印記。

葛榮晉認(rèn)為，《老子》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本觀點(diǎn)可用“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”來(lái)概括。針對(duì)諸侯國(guó)之間的征討攻伐，《老子》基本持否定態(tài)度，反對(duì)靠軍事勢(shì)力稱霸天下。同時(shí)，《老子》主張?jiān)凇安坏靡选钡那闆r下可以用兵，但務(wù)必保持“恬淡”的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“勝而不美”、“戰(zhàn)勝以喪禮處之”、“果而勿強(qiáng)”。也就是說(shuō)，《老子》中的反戰(zhàn)思想并不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是相對(duì)的、有條件的。河上公將此概括為“儉武”，正是基于這樣的理解。

朱森溥指出，《老子》論兵時(shí)透露其反戰(zhàn)思想和一系列處置原則?！胺虮?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”和“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”是《老子》厭兵思想的集中反映，字里行間流露出悲天憫人的思想與厭武反戰(zhàn)的情緒。但戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治的延續(xù)，必將長(zhǎng)期存在。軍事力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是不可缺少的，是抵御強(qiáng)敵入侵、守衛(wèi)國(guó)家安寧的基本保證。由此可見(jiàn)，《老子》從現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)出發(fā)，在積極呼吁放棄武力的同時(shí)，告誡人們對(duì)于和平不可抱有幻想，仍需維持一定的國(guó)防和軍隊(duì)規(guī)模，只是在使用時(shí)必須慎重。

劉庭華認(rèn)為，在先秦諸子百家中，《老子》最先否定了天命鬼神的力量，提出了人是宇宙中最重要的組成部分，把人在宇宙中的地位提升到前所未有的高度?！独献印穼?zhàn)爭(zhēng)視為人的對(duì)立面，是摧殘人性的“兇事”。從人本角度出發(fā)，強(qiáng)烈抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危害，渴望和平的理想社會(huì)，并提出了一套特有的治國(guó)平天下的理論。

有的學(xué)者從“道”的角度看待《老子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“道”之缺損的表現(xiàn)。占濤提出，“道”的理念是貫穿于老子整個(gè)思想體系的核心概念，其基本精神是“自然無(wú)為”。而戰(zhàn)爭(zhēng)乃“有為”之事，更是違背自然天道的“妄作”，其后果必然是“兇”?！独献印返倪@一思想反對(duì)窮兵黷武，有助于社會(huì)安定，具有一定積極意義。劉盍松認(rèn)為，《老子》是站在“道”的角度，抱著“天下有道”的社會(huì)理想來(lái)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的，這是《老子》戰(zhàn)爭(zhēng)思想的根本著眼點(diǎn)。離開(kāi)《老子》所論述的“道”，就沒(méi)辦法準(zhǔn)確解讀其戰(zhàn)爭(zhēng)思想的精神實(shí)質(zhì)。這體現(xiàn)了《老子》明顯具有深刻的立意，從對(duì)生命本身終極關(guān)懷的高度來(lái)論述軍事問(wèn)題。

還有學(xué)者提出《老子》將戰(zhàn)爭(zhēng)根源歸于統(tǒng)治者無(wú)盡貪欲的驅(qū)使，即戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治者欲望膨脹的惡果。社會(huì)大動(dòng)蕩往往伴隨著道德失范而導(dǎo)致的物欲橫流，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”?！独献印分赋鰬?zhàn)禍起因于統(tǒng)治者的無(wú)道，根源在于其野心、多欲、不知足。并試圖告誡統(tǒng)治者去奢、去貪、去妄，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”；倡導(dǎo)“不爭(zhēng)”之德，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

綜上所述，《老子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解大體上可以概括為“道”之缺損的表現(xiàn)、摧殘人性的“兇事”以及欲望膨脹的惡果?！独献印穼?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定和厭棄也表明了道家和平主義的基本立場(chǎng)。但是，春秋亂戰(zhàn)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)根源，簡(jiǎn)單斥責(zé)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，空談“反戰(zhàn)”無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，用“儉武慎戰(zhàn)”來(lái)概括《老子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是比較合適的。在反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，《老子》為“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”留下了適度的存有空間，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)當(dāng)中的謀略問(wèn)題作了必要的論述。

三、《老子》中的軍事謀略

《老子》中的軍事謀略思想，歷來(lái)都是《老子》軍事思想研究的重要內(nèi)容。一般認(rèn)為，“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”是《老子》政治軍事思想的精髓。在先秦兵家與諸子的軍事思想中，大多推崇先發(fā)制人的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)軍事行動(dòng)的突然性、進(jìn)攻性和運(yùn)動(dòng)性。而《老子》則傾向于積極防御，提出了以退為進(jìn)的后發(fā)制人的軍事策略。

劉庭華認(rèn)為，后發(fā)制人是《老子》著力闡述的命題，是“三寶”之一的“不敢為天下先”（“后”）在軍事活動(dòng)中的運(yùn)用?！坝帽醒裕骸岵桓覟橹鳎鵀榭?；不敢進(jìn)寸，而退尺?！侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵?！闭f(shuō)明《老子》不主張采取進(jìn)攻行動(dòng)，而寧愿采用防御守勢(shì)。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)后發(fā)制人的目的，必須運(yùn)用有效隱蔽、伺機(jī)殲敵的積極防御部署?！暗溎笥谳p敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。”《老子》闡述的輕敵必?cái)?、哀兵必勝的軍事哲理，已為古今中外的許多戰(zhàn)例所證實(shí)。此外，有的學(xué)者指出，《老子》的“以奇用兵”的詭詐思想，是不得已時(shí)所采用的軍事策略。既然發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，就當(dāng)以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以詭奇之道用兵，盡快結(jié)束社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的局面。《老子》的“詭道”用兵守則，同樣也體現(xiàn)了“主弱反強(qiáng)、謙柔為用”的兵學(xué)思想。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，《老子》提出“以慈克敵”、“以柔克剛”、“勝而不美”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方略，告誡人們?nèi)蚀取⑹厝?、不耀武揚(yáng)威，體現(xiàn)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)好和平的美好愿望。

朱森溥將《老子》中的軍事謀略歸納為四個(gè)方面，“一曰不主動(dòng)打進(jìn)攻戰(zhàn)，只打防御仗；二曰不侵占別人寸土，也不許敵人侵占己方的土地；三曰不輕敵，臨戰(zhàn)慎重；四曰敵對(duì)雙方，有悲憤情緒的一方必勝?！睂?shí)際上，《老子》所堅(jiān)持的“慎戰(zhàn)”原則體現(xiàn)在謀略層面上就是要充分準(zhǔn)備、重視敵方，力求戰(zhàn)則必勝；另外，即使有取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的十足把握，也不能輕率開(kāi)戰(zhàn)用兵，必須以“謙下不爭(zhēng)”的原則來(lái)治軍理政，盡量不通過(guò)軍事手段而能使國(guó)家獲得長(zhǎng)治久安。

葛榮晉主張用“不爭(zhēng)善勝”和“守柔曰強(qiáng)”來(lái)概括《老子》的軍事戰(zhàn)略思想。一方面，《老子》從“不爭(zhēng)而善勝”的觀點(diǎn)出發(fā)，在戰(zhàn)略上，提出了“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”的命題?！安晃洹?、“不怒”、“不與”，皆是“不爭(zhēng)之德”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不同表現(xiàn)。既然戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已而為之，那就要盡可能用最小的代價(jià)去換取最好的結(jié)果。這就是《老子》中的“是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也”。另一方面，在戰(zhàn)略選擇上，《老子》以“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想為指導(dǎo)，大力提倡“守柔曰強(qiáng)”的戰(zhàn)略思想。這一命題蘊(yùn)含著豐富而深刻的辯證法思想。根據(jù)“貴柔”原則，《老子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主與客、進(jìn)與退、攻與守、強(qiáng)與弱的關(guān)系作出了精辟的分析，強(qiáng)調(diào)不為主而為客，不進(jìn)寸而退尺，以退為進(jìn)、以柔克剛、哀兵必勝。

針對(duì)《老子》軍事謀略所體現(xiàn)出的辯證法思想，一些學(xué)者也表現(xiàn)出了濃厚的興趣。劉盍松認(rèn)為，《老子》所闡發(fā)的“不以兵強(qiáng)天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)論，“守柔曰強(qiáng)”的戰(zhàn)略論，以及“以奇用兵”、“欲擒故縱”等戰(zhàn)術(shù)論，都蘊(yùn)含著深刻而精彩的辯證法思想。《老子》反對(duì)“以兵強(qiáng)天下”，也有其深刻的哲學(xué)根據(jù)。《老子》根據(jù)“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的矛盾轉(zhuǎn)化論，在軍事上得出了“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”的結(jié)論。若恃強(qiáng)而窮兵黷武，是不會(huì)長(zhǎng)久的。正所謂“物壯則老，是謂不道，不道早已”。有的學(xué)者則指出，從“守柔”的原則出發(fā)，《老子》認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中的敢與不敢、利與害諸矛盾是相互轉(zhuǎn)化的?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害?！庇赂覄t活本是一種美德，但勇敢到魯莽不顧一切的人就會(huì)戰(zhàn)死；怯弱不戰(zhàn)則死本是一種常見(jiàn)現(xiàn)象，但有時(shí)也有“勇于不敢則活”的現(xiàn)象發(fā)生。這就是《老子》大力倡導(dǎo)的“不爭(zhēng)而善勝”的“崇柔”精神。這一點(diǎn)對(duì)于準(zhǔn)確把握戰(zhàn)爭(zhēng)中“敢戰(zhàn)”與“善戰(zhàn)”的關(guān)系無(wú)疑具有啟發(fā)意義。

總體上看，《老子》中的軍事謀略可以用“恬淡為上，勝而不美”、“謙下不爭(zhēng)，守柔曰強(qiáng)”和“輕敵必?cái)。П貏佟眮?lái)加以概括。而這些思想都與《老子》中對(duì)“道”的論述和“天下有道”的社會(huì)理想緊密聯(lián)系在一起。只有從《老子》的特定語(yǔ)境和基本情懷著手，才能從根本上理解《老子》言兵之用意和謀略思想的精神實(shí)質(zhì)。

四、《老子》的軍事倫理思想

近年來(lái)，隨著軍事倫理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)《老子》軍事倫理思想的挖掘也逐漸成為《老子》軍事思想研究領(lǐng)域中新的熱點(diǎn)。不少學(xué)者通過(guò)對(duì)《老子》軍事倫理思想的闡發(fā)，形成了獨(dú)特的研究視角，一定程度上推動(dòng)了《老子》軍事思想研究向深度和廣度的發(fā)展。

占濤從倫理的維度審視《老子》的軍事思想，提出《老子》的軍事倫理思想可分為“倡和反戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀、“以道御兵”的戰(zhàn)略倫理觀和“無(wú)為不爭(zhēng)”的將帥倫理觀三個(gè)層次?！独献印分鲝垺耙源瓤藬场?，特別看重“三寶”之一的“慈”的戰(zhàn)略價(jià)值?！按龋誓苡隆！比蚀戎哪軌蛟谖ｋy關(guān)頭激發(fā)人們的勇氣；“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”，基于正義感的“慈勇”是克敵制勝的法寶。以慈為戰(zhàn)，就能戰(zhàn)無(wú)不勝。用慈愛(ài)之心進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合天道的，即所謂“天將救之，以慈衛(wèi)之”。實(shí)際上，《老子》通過(guò)特殊的范疇和表達(dá)，肯定了自衛(wèi)防御的正義戰(zhàn)爭(zhēng)的道德價(jià)值。同時(shí)，出于將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵作用，《老子》對(duì)將帥修養(yǎng)也有深刻論述?！盁o(wú)為不爭(zhēng)”涵蓋了老子對(duì)將帥武德修養(yǎng)的基本要求，包括不爭(zhēng)、不武、不怒、不驕等基本內(nèi)容。

徐保風(fēng)認(rèn)為《老子》包含了豐富的軍事倫理思想。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”、“守柔”、“不爭(zhēng)”是《老子》軍事倫理思想的理論基礎(chǔ)，“大國(guó)者下流”的軍事外交思想、“不以兵強(qiáng)天下”的和平主張和“以喪禮處之”的軍事人道主義思想是其軍事倫理思想的基本內(nèi)涵。

“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，或許《老子》的軍事倫理思想顯得有些不合時(shí)宜，但《老子》基于人道主義而闡明的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理與將帥道德無(wú)疑具有恒久的價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)為，《老子》提出將帥應(yīng)該具有“惡殺”的職業(yè)操守，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)免不了傷亡，但“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”?！疤竦瓰樯稀?、“勝而不美”、“喪禮處之”等“處哀”的將帥操守，用以解決政治和人性的矛盾沖突，固然有其局限性，卻仍不乏積極的作用。

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