鄂倫春族狩獵禁忌的生態(tài)文化意蘊

摘要：鄂倫春人通過傳統(tǒng)的狩獵禁忌維持著生態(tài)平衡，維護了人與自然之間的互存關(guān)系，保護著養(yǎng)育自身的生態(tài)環(huán)境。這些習(xí)慣不成文“環(huán)境保護法”的效力長久，而且為氏族全體成員遵守。力圖從生態(tài)價值觀與生態(tài)道德觀層面闡述鄂倫春族狩獵禁忌在維護生態(tài)平衡方面的功能與價值，實踐證明鄂倫春族生態(tài)文化傳統(tǒng)值得借鑒、繼承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：狩獵禁忌；生態(tài)價值；生態(tài)道德

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0160-02

禁忌屬于心理民俗與信仰民俗。作為以狩獵為生存方式的鄂倫春族而言，狩獵禁忌貫穿于鄂倫春族生活的整個脈絡(luò)，眾多的狩獵禁忌基于族人對大自然的尊重、關(guān)愛與敬畏，鄂倫春族文學(xué)文本中體現(xiàn)了神、自然與人三方的平等、友好與依存關(guān)系。鄂倫春族是大興安嶺真正的主人，鄂倫春族在生產(chǎn)與生活中的狩獵禁忌，保護了大興安嶺珍禽異獸與植物的自然生長，保持著原始森林生物的多樣性，維護了自然生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展，保障了大興安嶺地區(qū)的生態(tài)旅游資源。

一、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀

鄂倫春族是一個長期生活于大興安嶺山脈的狩獵民族，祖祖輩輩過著“靠山吃山”的生活，這種生存方式注定了族人對生態(tài)環(huán)境的依賴。自遠古時代起，鄂倫春人就對大自然懷有神秘而復(fù)雜的崇信情愫，在族人的意識深處幾乎每類物種都有神靈，族人有關(guān)的一切行事都要祭祀該神，鄂倫春人正是通過一系列禁忌保護自然生態(tài)的。鄂倫春人的狩獵禁忌是與神圣事物的觀念與意識相伴而生的，源于人們相信超自然的力量，遵守禁忌的族人以為由于類似或接觸的緣故，若觸犯了種種神秘的禁令，不幸的結(jié)果必然會降臨。

一個民族的禁忌不是從天而降的，而是生存環(huán)境與生活方式相互適應(yīng)的結(jié)果?！敖伞币辉~原系波利尼西亞的土語，由于世界各民族都有這種信仰，所以便被人類學(xué)家當作通用名詞，“‘答布’即禁忌（taboo）——答布也可以說是廣義的魔術(shù)之一種，但如以魔術(shù)為狹義的專指積極的方法，則答布即為與它相對的消極方法。魔術(shù)是教人應(yīng)當怎樣做，以達到所要的結(jié)果，答布則教人不應(yīng)當怎樣做，以避免所不要的結(jié)果。答布所根據(jù)的原理，也是象征律與接觸律二種，和魔術(shù)一樣”[1]。從中可知，禁忌與魔術(shù)、占卜一樣是一種信仰民俗，普遍存在于各民族的觀念習(xí)俗與文化現(xiàn)象之中，鄂倫春族也不例外。

鄂倫春族傳統(tǒng)宗教信仰是以自然崇拜與萬物有靈為基礎(chǔ)的薩滿信仰，族人對山林湖泊、高山大川、各種動物及自然現(xiàn)象充滿敬畏，族人不會輕易冒犯以免帶來災(zāi)禍。這種由敬畏引發(fā)的祭祀，由祭祀強化的禁忌思想與行為，積淀與內(nèi)化為民俗文化生活的一部分。鄂倫春人的禁忌很多，包括狩獵禁忌、社會組織禁忌、生活禁忌與婦女禁忌等。幾千年來，鄂倫春族狩獵禁忌作為一種社會心理活動，通過禁忌使鄂倫春人對自然產(chǎn)生敬畏之心，進而達到保護自然的目的，并通過狩獵禁忌造就了鄂倫春人的生態(tài)價值觀，從而協(xié)調(diào)了人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

鄂倫春族山神崇拜與禁忌帶有鮮明的自然環(huán)境印記，透出人類對自然環(huán)境的關(guān)照與愛護。鄂倫春人崇拜山神“白那恰”，山神的神像可在狩獵過程中隨時制作，人們經(jīng)過山神之地時，必須下馬灑酒、敬煙、磕頭、乞求等，禁忌繞道或吵嚷；獵人在山上狩獵或捕魚時，無論吃飯或喝酒，都要先敬山神“白那恰”；獵人獵取到第一個野獸時一定要祭祀給山神。鄂倫春人認為如果觸犯了山神，不僅打不到野獸而且還會倒霉。在歷史發(fā)展過程中，鄂倫春人怕打擾山神、惹惱山神的心理，后來逐步演變?yōu)榻勺髽錁丁⒔蓙y伐樹木等護林行為，締造了人與自然交往與對話的神圣準則，維護著人與自然的和諧。

鄂倫春族相信火神是生命的源泉，鄂倫春人對火神的崇拜與禁忌人人須服從，避免了人為火災(zāi)的發(fā)生，有效地保障了森林的休養(yǎng)生息。鄂倫春族的火神即“托阿恩都利”，在其薩滿教中是一種具有特殊力量的神。鄂倫春人在狩獵宿營時禁忌燒易帶進火星的木柴，否則火星四濺會釀成火災(zāi)；狩獵過程中更換地點時，燃燒的火堆要確保熄滅并用土埋好才準離開，以免火見風(fēng)又燃起；在獵殺貂與黃鼠狼等小動物或引火做飯時禁忌燒長木頭，否則野獸會跑得很遠而且不易獵取，出獵的日子也會相應(yīng)拖長，所以，他們不亂伐樹木做燒柴，多撿拾枯死的樹枝樹干。這樣做既是對火神的敬重，又可以避免出獵引起的山火，達到森林防火的成效。另外，“弓箭和馴鹿、馬匹是鄂倫春族在父系氏族公社時期狩獵生產(chǎn)的主要工具?！盵2]這種生產(chǎn)工具使生態(tài)環(huán)境少受人為火的威脅。

二、敬畏生命、有限獵取的生產(chǎn)道德觀

每個民族都有自己的圖騰，作為部落保護神、祖先或其他神■的象征，領(lǐng)悟人類與自然的親緣關(guān)系。鄂倫春人在與各種野生動物打交道的過程中，對熊、虎、狼等猛獸產(chǎn)生了敬畏心理，將之視為祖先，禁忌直呼其名，英國學(xué)者弗雷澤在《金枝》中將禁忌分為禁忌的行為、禁忌的人、禁忌的物與禁忌的詞匯，“原始人不同程度地尊重一切動物的靈魂，對于他們有用的或其形體力量和兇猛程度非?？膳碌膭游锏撵`魂，則格外敬重。因而，獵殺這些珍貴的或危險的鳥獸時，比獵殺比較用處不大和不太重要的動物要遵守更多的戒規(guī)，履行更多的禮儀?！盵3]鄂倫春人不用鄂倫春語稱呼虎、狼、熊，而是稱虎為“烏塔其”即太爺，稱狼為“翁”即模仿其叫聲，稱公熊為“雅亞”即祖父或“阿馬哈”即舅舅，稱母熊為“太貼”即祖母或“額聶赫”即伯母，狩獵禁忌詞匯表明鄂倫春族的生命平等意識。如若打死虎或熊，甚至在吃時都有較詳細的禁忌規(guī)矩，吃后還要舉行風(fēng)葬儀式，向其道歉并請求原諒，“將剩下的頭骨，有時將其他熊骨一起用柳樹條或草包好，選擇河邊、半山腰或樹林中三棵樹交叉點上，將其放上”[4]，借此表達對生命的虔誠的歉意，消除對死亡的恐懼，這也在狩獵禁忌的儀式體現(xiàn)。

在人類社會早期，人類只是食物鏈中的一員，鄂倫春族的狩獵實踐活動已經(jīng)清楚地證明，他們絕不無視自然規(guī)律，絕不盲目追求或濫用資源，“鄂倫春族之人，以射獵為業(yè)。其射獵之目的物，為野雞，為飛龍，為沙雞，為樹雞，為狍，為鹿，為野豬，為熊，為狐，為狼，為虎，為水獺，為豹，為灰鼠等。常獵之獸，則狍、鹿、狐、灰鼠四種也?！盵5]鄂倫春人把所有生物看得和人一樣平等甚至高人一等，相信動物與人一樣具有靈魂和才智，還可以輪回與不朽。因此，凡是鄂倫春人不急于獵殺的動物，獵人照例饒命。由此可知，鄂倫春人狩獵生產(chǎn)的目的絕不是狂捕亂殺，而是為了供給自己生活資料——唯一的生活資料。

鄂倫春人根據(jù)動物的生長與活動規(guī)律發(fā)明了“鹿候歷”，族人據(jù)此依照動物繁殖的規(guī)律有選擇地捕獵，有效地保持著人與動物的生態(tài)平衡。鄂倫春獵人將一年分為鹿胎期、鹿茸期、鹿尾期與細毛期，在鹿尾期是絕對不能獵鹿的；鄂倫春人在出獵時還禁忌打殺鴻雁、天鵝與鴛鴦等，他們認為這是不吉利的，實際上是怕破壞動物的夫妻生活。鄂倫春人碰到正在交配的動物，絕對不能射擊，怕獵殺了它們，就會受到獸類詛咒，后世不得安寧；鄂倫春人不準捕打正在孵化或哺乳的雌性禽獸，如果誰打了，以后就再也不會打到獵物了，實質(zhì)上，唯有如此方能保障動物種類的世代延續(xù)，才能保證以后打到更多的獵物，這種行為既人道又利于自身的發(fā)展，正是鄂倫春人因神性而產(chǎn)生的狩獵禁忌觀念使族人的生命得到了保障，同時，也使生態(tài)環(huán)境真正成為人類的棲居地。否則，等于斷送或自絕了自己的生命。

鄂倫春人在打獵時不能唱歌跳舞，更不準咒罵獵物，如說“一定把它的頭割下來”或“把它的腿打斷”等之類的話，他們認為這樣做會驚嚇動物并遭到報應(yīng)，因為打獵僅是鄂倫春族的生存之道，并不是什么游玩消遣，表現(xiàn)出不得不傷害生命的現(xiàn)實處境。鄂倫春人出獵時禁忌說大而空的話，比如不準說“我一定能打獲很多獵物”等等，否則獵人什么動物也獵取不到，這也起到對貪婪之心的警示作用，“該族每個成年人，一年內(nèi)起碼要食用四百公斤獸肉，即每天一公斤多。”[6]照此計算，1953年，全族人口共計2256人[7]，全部按照成人計算，全族人口每年不過需要獸肉9.024萬公斤。

以上狩獵禁忌都表明鄂倫春人對動物生命的重視，使得鄂倫春人對動物獵殺得有禮、有時、有節(jié)并有制。當下，鄂倫春族的居住地主要在黑龍江省與內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的大、小興安嶺一帶，放下獵槍的鄂倫春人已經(jīng)轉(zhuǎn)而務(wù)農(nóng)或從事林業(yè)生產(chǎn)，但縱觀鄂倫春族狩獵禁忌，依然可見其保護生態(tài)環(huán)境的自覺意識，這將對大興安嶺地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)旅游項目開發(fā)具有重要的啟示意義。

參考文獻：

[1]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005：244-245.

[2]鄂倫春族簡史[M].北京：民族出版社，2008：29.

[3]弗雷澤.金枝[M].徐育新，等，譯.北京：大眾文藝出版社，1998：325-326.

[4]關(guān)小云，王宏剛.鄂倫春族薩滿教調(diào)查[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998：100-101.

[5]胡樸安.中華全國風(fēng)俗志（下卷）[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2008：402-403.

[6]宋兆麟.最后的捕獵者[M].濟南：山東畫報出版社，2001：52-53.

[7]全國人民代表大會民族委員會辦公室.鄂倫春族情況——鄂倫春族調(diào)查材料之一[M].北京：全國人民代表大會民族委員會辦公室，1957：10.