論《與元九書》所體現(xiàn)的儒家文藝觀

摘要：作為中唐著名詩人，白居易不僅在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域取得了極高的成就，就是在文藝?yán)碚摲矫嬉沧坑薪洹摹杜c元九書》可以看出，白居易繼承了儒家文藝觀，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要補(bǔ)察時(shí)政，重視文學(xué)的社會作用，反對嘲風(fēng)雪，弄花草。白居易的文藝觀不僅對其本人創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，對后代詩歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響也不可低估。

關(guān)鍵詞：白居易；《與元九書》；儒家文藝觀

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0152-02

作為中唐著名詩人，白居易不但在詩歌創(chuàng)作方面成就突出，在文藝?yán)碚摲矫嬉沧坑薪洹１娝苤拙右椎乃枷牒軓?fù)雜，同時(shí)受到儒釋道三家的影響。而且在不同歷史時(shí)期，三家思想對白居易的影響程度不一樣，早年他是儒家的忠實(shí)信徒，中年曾耽于道教的燒丹煉汞，晚年沉迷于佛教。由于人生觀的變化，在不同時(shí)期白居易的文藝思想也不完全一致，而是有所變化。但不論怎樣，在白居易的文藝思想中，始終貫穿了儒家所倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的原則。而白居易的文藝思想在《與元九書》中有集中且系統(tǒng)的論述，那么《與元九書》從哪些方面體現(xiàn)了白居易的儒家文藝觀呢？這就是本文所要探討的。

一、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下——文藝創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)

儒家是一種積極入世的學(xué)說，主張知識分子應(yīng)當(dāng)內(nèi)圣外王，兼濟(jì)天下。但這不是每個(gè)知識分子都能達(dá)到的，需要各種主客觀條件的配合。縱然一個(gè)知識分子具有高尚的品格和絕世的才華，也未必一定能達(dá)成兼濟(jì)天下的人生理想，因此儒家同時(shí)也主張?jiān)诶硐胗龅酱煺蹠r(shí)能獨(dú)善其身，也就是孟子所說的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）

對于儒家的這一主張，白居易詩十分贊成的。他在《與元九書》中說：“古人云：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。’仆雖不肖，常師此語。……故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷喻詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉。”

白居易之所以有此主張，并非偶然。他出生于書香世家，從小接受過良好的儒家教育，但尚未成人，父親即已去世，家道衰落。在此情況下，白居易被迫為衣食而四處奔波，依附于權(quán)門，同時(shí)也接觸了廣大的社會，并且對于底層人民的深重苦難有了切身的認(rèn)識，因此他從政治上同情勞動人民，并通過創(chuàng)作表達(dá)這種同情也就不難理解了。而且，在白居易生活的時(shí)代，已是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰、階級矛盾十分尖銳的時(shí)代，宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)跋扈，以及朝廷里面的激烈黨爭，使得唐王朝的政治局面異常黑暗，民生異常困苦。中國古代的知識分子大多有補(bǔ)天之志，白居易更不例外，正是政治的黑暗、民生的困苦決定了他希望能夠補(bǔ)天，能夠兼濟(jì)天下。

但另一方面，也正因?yàn)橹刑剖且粋€(gè)政治黑暗時(shí)期，宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)跋扈，以及朝廷里面的激烈黨爭，又注定了白居易兼濟(jì)天下的理想難以獲得真正的實(shí)現(xiàn)。何況官場險(xiǎn)惡，互相傾軋，白居易對此深有體會，他的詩歌作品中有不少是描寫人心險(xiǎn)惡的。仕途的風(fēng)波難免讓他心灰意冷。在此情況下，為了要保持心靈的平衡，他就不能不抱定若不能兼濟(jì)天下則獨(dú)善其身的打算。畢竟，在理想不能實(shí)現(xiàn)的情況下，獨(dú)善其身也不失為一種可行的人生選擇。而從事詩歌創(chuàng)作，就是獨(dú)善其身的一種方式。

二、文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作——文藝創(chuàng)作的目的

儒家強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用。《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”換言之，言志的詩必須具有從思想感情上影響人和對人進(jìn)行道德規(guī)范的力量，從而促進(jìn)人與人的和諧，人與神的和諧。而《毛詩序》則更為集中地體現(xiàn)了儒家文藝觀：

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

作為從小接受儒家思想教育，因而是儒家忠實(shí)信徒的白居易，也接受了儒家的文藝觀，也反對詩歌空吟風(fēng)花雪月，強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用。在《與元九書》中他說：

故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛■之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦憬洌哉呗務(wù)吣粌杀M其心焉。洎周哀秦興，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情。乃至于諂成之風(fēng)動，救失之道缺。于時(shí)六義始■矣。”

正因?yàn)槿绱耍趦?nèi)容與形式的關(guān)系上，他認(rèn)為內(nèi)容是首位的，形式是次要的，而且形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)，脫離了內(nèi)容的形式毫無價(jià)值。這是白居易對詩歌現(xiàn)實(shí)主義理論的一個(gè)貢獻(xiàn)，也是白居易詩歌主張的精華。用這個(gè)尺度，白居易歷代詩人和作品都進(jìn)行了重新評價(jià)，認(rèn)為文學(xué)必須成為改良政治，改造社會的工具，詩歌的作用在于“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”，決不能為藝術(shù)而藝術(shù)。基于這一主張，他十分不滿六朝梁、陳以來“嘲風(fēng)雪，弄花草”的詩歌，痛批其脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義詩風(fēng)。與此同時(shí)，他認(rèn)為源于《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)才是詩歌的正宗。在古往今來的無數(shù)詩人中，白居易最推崇的就是杜甫，對于他的《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》等詩篇是一再贊揚(yáng)，對于杜詩中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句，白居易更是推崇備至。

白居易的創(chuàng)作體現(xiàn)了其理論主張。他從民間剛登上政治舞臺，就發(fā)揚(yáng)了儒家的“兼濟(jì)天下”精神，要求實(shí)行“仁政”。在強(qiáng)烈的正義感的驅(qū)使下，他寫成了無數(shù)“諷喻”詩。在這些“諷喻”詩里，白居易激烈抨擊、政治黑暗，宦官橫行，橫征急斂、貪污強(qiáng)暴，控訴了封建統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削，將它比喻成吃人的野獸：“剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！”（《杜陵叟》）在無數(shù)的詩歌中，白居易“但傷民病痛”，對于勞動人民傾注了無限的同情，表現(xiàn)了作為有良知的知識分子的偉大仁愛情懷。正如有學(xué)者指出的：“這些詩篇像連弩之箭射向黑暗的現(xiàn)實(shí)，幾乎刺痛了所有權(quán)豪的心，使得他們‘變色’、‘扼腕’、‘切齒’。然而白居易卻‘不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏’！”他的許多詩歌后來都成為千古傳唱的名篇，受到了后人的一致推崇。

三、韻協(xié)則言順，言順則聲易入——文藝創(chuàng)作的形式

儒家在文藝創(chuàng)作時(shí)講求文采，孔子說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，但這里的文并不是指故意雕章琢句，因?yàn)槿寮也⒉贿^于追求辭藻的華麗，比如孔子就說：“辭達(dá)而已矣”。也就是說，內(nèi)容才是主要的，文采只不過是為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)的，反對脫離內(nèi)容追求空洞的形式之美，辭藻之美。對白居易也深受這種文藝觀的影響。在《與元白書》中，他說：

夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文《六經(jīng)》首之。就《六經(jīng)》言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自賢圣，下至愚■，微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)、情交而不感者。

圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。

應(yīng)當(dāng)說，盛唐是唐代詩歌的黃金時(shí)代，詩人輩出，異彩紛呈，但天寶以后逐漸出現(xiàn)程式化的傾向，“詩到元和體變新”，至白居易、元稹時(shí)代，才又突破樊籬，形成大變。白居易一方面吸收了如陶潛、韋應(yīng)物等所謂“閑適”、“沖淡”的風(fēng)格；一方面也十分推崇如陳子昂、杜甫等旨在“諷喻”的現(xiàn)實(shí)主義精神。但白居易是個(gè)創(chuàng)新型詩人，并未一味蹈襲前人，而是走出自我風(fēng)格。他倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，并且和另一位詩人元稹開創(chuàng)了所謂“元和體”，被人評價(jià)為“用語流便”、“平易近人”。確實(shí)，白居易的詩歌達(dá)到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，竟然使得“自長安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者。此誠雕篆之戲，不足為多，然今時(shí)俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、云者，前輩如李、杜者，亦未能忘情于其間。”可見，白居易的詩歌在當(dāng)時(shí)是多么膾炙人口，如不是形式通俗，語言淺近，且思想內(nèi)容貼近百姓生活，是不可能達(dá)到這一點(diǎn)的。

從表面看，似乎白居易的大部分詩歌都寫得自然流暢，平易近人，仿佛是信口拈來的，但實(shí)際上遠(yuǎn)不是那么回事，宋代的周必大曾經(jīng)說過：“香山詩語平易，文體清駛，疑若信手而成者。閑觀遺稿，則竄定甚多。”可見白居易下筆的千錘百煉與極端謹(jǐn)慎了。至于蘇軾所提出的“元輕白俗”的說法，以致后人對白居易寫作有“容易”、“輕率”之譏諷，那是望文生義的誤解，實(shí)在不足為訓(xùn)。古人云：“看似尋常卻奇崛，成如容易卻艱辛”，用在白居易的詩歌創(chuàng)作方面是最恰當(dāng)不過的。從詩歌接受學(xué)的角度來說，白居易詩歌的“用語流便”，“平易近人”極大地拓展了其詩歌受眾群體，也極大地拓展了其詩歌的影響力，因而并不是其缺點(diǎn)，恰恰是其無可否認(rèn)的優(yōu)點(diǎn)。

四、結(jié)語

總之，《與元九書》體現(xiàn)了白居易的儒家文藝觀，也體現(xiàn)了白居易對于文藝創(chuàng)作的深入思考。在文學(xué)的目的論，內(nèi)容與形式的關(guān)系，《與元九書》都具有獨(dú)到的見解。當(dāng)然，《與元九書》的儒家文藝觀也具有一些個(gè)人與時(shí)代局限，這是毋庸諱言的。《與元九書》是白居易對于自我創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對他本人的創(chuàng)作以及對后代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響都是不容低估的。

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