由休漠之“應該”談社會主義核心價值

摘要：目前對社會主義價值的研究和討論往往最終歸宿于唯心主義，背離了馬克思主義唯物史觀。唯物史觀主張，價值本質上是一種主體性關系存在。作為一種客觀存在，社會主義核心價值應內在地存在于創立、運用和發展社會主義的實踐中。因此，只有把價值建立在唯物史觀的基礎上才能找到有利于社會主義發展的價值標準和價值原則。

關鍵詞：價值；社會主義；人的全面而自由的發展；共同富裕

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0012-03

“可是突然之間，我卻大吃一驚地發現，我所遇到的不再是命題中通常的‘是’與‘不是’等連系詞，而是沒有一個命題不是由一個‘應該’或一個‘不應該’聯系起來的，這個變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的關系的。”[1]這是著名的休謨問題，它對由此所引發的關于社會主義核心價值觀的研究起到深化作用。目前對于關涉社會主義的價值目標（大約包含有人們討論很多的所謂終極價值、核心價值、主導價值等）、價值判斷、價值選擇等問題大家各執其詞，難免良莠難分；如若對關于社會主義核心價值追求的把握是十分的含糊，難免會造成理論與實踐上的盲目。

一、問題的提出

休謨在《人性論》中認為以往普遍存在著一種思想跳躍，即從“是”或“不是”為連系詞的事實命題，向以“應該”或“不應該”為連系詞的價值命題的轉變，而且這種思想跳躍是不知不覺發生的“驚險的一躍”。哲學家們對此闡述各異，從而也一次次地結出了哲學史上的思想碩果，也使得我們對關于社會主義核心價值的思考試著從他們關于事實與價值的研究中找到一些有益的啟迪。

圍繞休謨問題進行思考的主要有一是如何界定事實與價值，二是從事實導出價值判斷的方法及其相關。關于事實與價值的思考的啟迪就在于不只是從事物的外在表征來看待事物，還有一個相對于主體所期望的事物達到的應該的角度。這樣來思考社會主義，那么我們就可以理解過去對“什么是社會主義”和“如何建設社會主義”的思考往往停留在社會主義的某些方面，即在意社會主義有關事實存在層面，而對于社會主義與共產主義的價值層面的研究與探討是很少的，所以有大多學者只重視用科學主義眼光來看待社會主義，而長期忽略社會主義還有價值層面研究。也就是過去常常慣于問社會主義是什么，什么是社會主義的問題，而不慣于問社會主義為了什么，怎么樣達到的問題。

社會主義為了什么，這里涵蓋兩方面內容，一是為了什么在主體方面的設問，誰是社會主義價值主體；二是為了什么目的，主體的追求內容和手段的提問。就問題的最根本意義上來說就是對價值主體和價值主體個體與社會的關系回答。這里我們反對兩種錯誤的態度，一種是錯誤理解人的概念，只把當作是一個關于個人的范疇，從而否定人這一概念不僅包含個人，還包括集體、社會、民族、國家和人類等；一種是認為個人是融入集體、社會之中的，也就無所謂的絕對的個人利益，以此來否定現實中的人首先是個個體的存在意義，或以多數人的利益要求個人無償地犧牲。在具體價值生活與實踐中，不是簡單的個人應該服從社會之類口號式原則所能輕易解決的。“歷史與現實已一再地表明了，不是任何社會都是公正與正義的，不是任何價值都是合理的、充滿人性的，因此……可見，在個體與社會之間，必須從根本利益與需要的分析著手，在實踐中去具體地加以磨合，探尋一種社會公正與正義，以促進個體與社會協調地自由與全面發展。而且，這一解決努力將體現為一個永無止境的過程，因為矛盾沖突是不會消失的，舊的矛盾沖突解決了，又有新的矛盾沖突出現。”[2]

二、一般的解答在方法論上的偏離

在價值思想史上，人們還是仍然難逃中世紀思維方式，突出表現為“中世紀最聰明的人開始把天地間的萬物，都跟上帝的明確意志聯系起來。但他們的信息一律來自書本，而非來自實際觀察。如果他們想講授關于鱘魚或毛毛蟲的事，他們就會讀《舊約》、《新約》和亞里士多德的作品，把從這些好書中找到的關于鱘魚、毛毛蟲的一切，都告訴學生們。他們并不到就近的河里去抓條鱘魚來。他們也并不離開書房，到后園去捉幾條毛毛蟲……”[3]我們常常發現一些價值論體系，是缺少深入地、全面地考察生活實踐的，而是匆匆忙忙地去尋求某個唯一的、終極的所謂的價值真理；或者通過偶然“頓悟”而人為設定某一主義，然后去注釋生活、指導行為。如幸福主義之“幸福”公理，快樂主義之這“快樂”原則，宗教的“上帝”，功利主義之這“功利與欲望的滿足”標準，等等。

“幸福主義”雖然從其自身來講是想提供給人們一個美好而人人向往的藍圖，可實際是不能從事物的外在出發，覺得人們所感知的一切現實都是虛假的、丑陋的，而告訴人們只有幸福才是最終的追求。關鍵是對于“幸福”和“快樂”，因其是作為主體的人的一種情感意境，而情感、意境是因人而異的直覺主義的，至少是個不清楚的表達。如烏托邦人們所認為的健康就是快樂，持這一觀點的是愚昧嗎？從某種意義上對生命的體驗來說能理解，而且我們知道一般來說健康的需要是較低層需要的滿足。那烏托邦人所認為（當然也可能是莫爾所認可的）內心的安寧呢？至少得承認內心的安寧與幸福、快樂是有區別又相互聯系的，可以相互轉化。詳盡理想王國的描述如《烏托邦》尚且只能讓人望“邦”興嘆，更何況僅可能是一時的激情表述。宗教的“上帝”同樣是對現實追求的虛幻，就如莫爾所認為的“在我看來，他們所能唯一做到的就是使人們在做壞事時良心上找到更好的慰藉。”[4]“幸福主義”、“快樂主義”是一種概念上的駕馭，而宗教是一種虛構的實體（就內容而談）的建構，它們殊途同歸。而功利主義現實中就不是人們的最佳選擇，最多是折中主義。

究其觀點紛爭的原因是因為價值是因人而發生，因時因地而不同。如果認為這個問題，文化提供較好理解的角度，即是不同的主張是以其不同的文化背景為基本的，分析思考者的觀點和闡明自身立場都離不開社會所賦予的文化因素。學術是需要爭鳴的，當然我們反對不負責任的言論，重要的是不僅有個思考者的責任問題，而且是理論研究是建立在一定的理論基礎之上的，而沒有相應基礎者往往傾向于主觀美好的實際上是根本不可能的。這是貴族主義的嗎？不相信群眾的能力嗎？其實就如有的學者指出的，文化有異化作用，要警惕。就好比曾經青年人迷戀瓊瑤小說，小說有錯嗎？恐怕不能簡單這么說，但確實存在此類小說的異化作用，導致現實生活的青年對婚姻、愛情的幻想較多。

究竟以什么樣的態度來對待關于社會主義核心價值觀的考察？馬克思認為的“……新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。……如果我們的任務不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那么我們便會明確地知道，我們現在應該做些什么，就是要對現在的一切進行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結論，見到觸犯當權者時也不退縮。”[5]無疑是最根本的方法論意義上的正確作風。對事物本質的研究不能立足于主觀臆斷，而忘了問題的最終解決只能從現實生活與實踐中提煉與總結（當然不能是直觀唯物主義的立場），并隨著生活與實踐而發展，從而呈現為一個永無終點的過程。也正是在這一意義上，創造性的生活、實踐是價值的來源與依據，而不能單純地說人是依照一定價值原理、原則去生活的。

三、社會主義核心價值之“應該”

唯物史觀主張，價值本質上是一種主體性關系存在，不是對象的性質、特征、狀態等的屬性論也是作為主體的人的主觀意志。作為一種客觀存在，社會主義核心價值應內在地存在于創立、運用和發展社會主義的實踐中。也就是說社會主義核心價值應是體現在客觀實踐中的，如資本主義兩黨制，人們常談某一民主形式，但關鍵是要想到的是中國本土的情況是否適宜，不成熟的理論必然要帶來沉重代價。有人暢談社會主義價值觀，但總是歸于空想的、個人主觀臆斷的，而忘了馬克思主義經典作家的告誡，尤其是從屬于上層建筑的社會主義價值觀只能來源于社會主義社會實際中，堅持社會存在決定社會意識的唯物主義觀點。而不是如盧卡奇所說的“對人們提供‘安慰’，提供完全自由的幻想，個人獨立、道德和理智的崇高價值等的幻想。”[6]這應是他總結德國痛苦歷史的話語，讀到這無疑會蕩滌著我們的心靈。

（一）人的自由而全面發展

我們不贊成單獨的快樂主義或幸福主義為社會主義的核心價值，那是因為快樂、幸福是較難以有共性的特征或表現。對它們的批判給后來者一個肩膀可以讓站得更高，看得更遠。正如“擁有思想上的完美性”的盧卡奇所以在垂暮之年仍以完成一部倫理學著作作為自己的使命，是基于他的一個認識。他認為馬克思主義的崇高意愿在于關心人，關心人的價值、尊嚴及其在社會歷史中的作用、命運和前途。人指的不僅僅為個人，雖然往往以表現為個人，還應有人群、人類的內涵，也就是人的作為價值主體除了個人，還應有各種集體、社會、國家和全人類的客觀需要的體現。僅停留在個人需要的滿足個人也就如無本之源。同時也不能以相對于個人對立面集體、社會和國家或者是全人類的意志整體實體化，而忽略個人的愿望。因為人本質上不是概念的抽象，而是社會的、物質的、

人的全面而自由的發展，其內涵是豐富的。首先如有的研究者所指出的，如黑格爾所說：天才就在于限制。發展也是一種限制，是一種整合。就人類已經存在過的社會形態而言，你的發展總是限制著的發展而只有到了共產主義社會，作為限制發展的一切前提都不再存在了，人的發展才能達到真正自由的發展。它指的也不僅僅是全面的發展，即使在古希臘的奴隸也可以是全面發展，“奴隸給整個城邦做飯、烤面包、做蠟燭。他們是裁縫、木匠、珠寶匠、教師、書記員。他們看管倉庫、工廠，而主人則去公共集會上討論戰爭與和平問題，或者到劇院去看埃斯庫羅斯的最新戲劇，或去聽人討論歐里彼得斯的激進思想了。”[7]這些都不是社會主義價值的本意，它應是包含培育身心健全、積極的，崇尚自我價值實現的人。而且社會主義提供一個追求真正自由王國的空間，人民在民主的氛圍里享受著文明。因此，共產主義社會的人的全面而自由的發展是全面而自由的發展，不是任何的只有某一方面，而且只有共產主義社會它的實現才有可能。

實現人的全面而自由的發展是馬克思主義的終極關懷，這是馬克思主義區別于其他各種唯心主義的核心價值觀，鮮明地表明馬克思主義的唯物史觀立場，從而使得人類思想領域擁有了一個全新而科學的方法，正如馬克思所說：“德國哲學從天上降到地下；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上。”[8]從而使對于人的本質拋棄了唯心主義的枷鎖。而人的自由而全面的發展不僅僅是過去、現在人類意愿的追求，亦是追求最高社會形態人的努力方向。人的全面而自由的發展不僅在于立場的鮮明而科學，更在于內在地包含關于人和人類的根本價值觀等理論內容，并能突出馬克思主義價值觀的本質特點，即強調人的主體作用、強調人的未來的健全的發展。

（二）共同富裕

馬克思主義的價值觀明確個人和社會的相互關系，這兩者看似相異但實際上是一個統一的矛盾體，相互依存著、相互轉化著、相互發展著。這是同一事物的兩個方面，所以個人、群體的主流價值追求與那個社會的核心價值方向應是相統一的，只要是擁有發展的觀點就不能否認這點。正義、公平、自由等的主張固然重要，但實際上這里更要強調的是社會主義初級階段的中國，因為這是像中國這樣經濟文化比較落后的國家進入社會主義必須經歷的特殊階段，而且這一階段將是相當長的時期，因而在關注社會主義社會的核心價值觀的最高境界的同時，必須要謹記中國的國情（當然這種方法是要歸于毛澤東、鄧小平的），也就是要把彼核心價值觀：人的全面而自由的發展與此核心價值觀：共同富裕相結合。共同富裕的觀點是對絕對平均主義和“貧窮就是社會主義”觀點的超越，是為未來社會主義前途指出方向。它關注著未來自由王國到來的客觀條件，表明馬克思主義關注不是某個人或某些人利益，而是一個“自由人的聯合體”的共同的利益。

人的全面而自由的發展與共同富裕應是未來社會不可或缺的兩個重要特征，兩者是互相滲透，互為條件，相互促進的。共同富裕為人的全面而自由的發展的實現成為了可能，馬克思主義所構想的共產主義社會是以勞動不再是生存的一種手段，社會產品極大豐富化，人們按需分配等為特征的社會。普遍的富裕成為自然而然，“那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”[9]空閑時追求的文明的享受成為那時人們的喜好，人們更關注著精神上的追求。那時的文明對物質的作用更多地在于與宇宙的對話，尋求人類共同問題的解決。

至于共同富裕的實現是在何時，共同富裕是指的整個共產主義高級階段呢還是社會主義初級階段就能完成呢？這個思考不是沒有意義，而是共同富裕是社會主義價值取向，這對于我們是具有獨特的價值意義，因而值得付出努力，并且實踐的過程是運動的、發展的，任何靜止、機械的論斷事實都會具有諷刺意味地站在前面。

參考文獻：

[1]休謨.人性論（下）[M].北京：商務印書館，1980：509-510.

[2]孫偉平.事實與價值[M].北京：中國社會科學出版社，2000：171.

[3]房龍.人類的故事[M].北京：中國人民大學出版社，2003：136.

[4]托馬斯·莫爾.Utopic[M].北京：中國政法大學出版社，2003：37.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：416-417.

[6]盧卡奇.理性的毀滅[M]濟南.山東人民出版社，1997：18.

[7]房龍.人類的故事[M].北京：中國人民大學出版社，2003：42.

[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：30.

[9]馬克思恩格斯全集：第46卷[M]北京：人民出版社，1960：221-222.