杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造

摘 要：杜威，實(shí)用主義的典型代表人物，其對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判在西方哲學(xué)史上稱得上是獨(dú)樹一幟。他詳盡剖析了傳統(tǒng)哲學(xué)中“二元論”產(chǎn)生的原因及其后果，提出哲學(xué)要拋棄二元論，進(jìn)行自身的改造，使哲學(xué)成為追求美好生活而不是終極知識(shí)的工具。他受達(dá)爾文生物進(jìn)化思想的影響，提出了“新經(jīng)驗(yàn)論”，并用這一新經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造。通過杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的支撐基礎(chǔ)——“二元論”的批判，來分析其對(duì)哲學(xué)的批判和改造。

關(guān)鍵詞：杜威；傳統(tǒng)哲學(xué)；二元論；改造

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0066-02

杜威，20世紀(jì)美國(guó)著名的教育學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，也是實(shí)用主義的集大成者。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家C.威斯特曾說過，“杜威是美國(guó)最偉大的實(shí)用主義者”，此外，他還用一個(gè)形象而生動(dòng)的比喻對(duì)杜威在思想史上的地位作了評(píng)價(jià)：“如果愛默生是美國(guó)的維科，詹姆士和皮爾士是美國(guó)的J.S.穆勒和康德，那么，杜威就是美國(guó)的黑格爾和馬克思。”可見杜威及其實(shí)用主義思想的地位是何等的突出。實(shí)用主義者們對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方式持批評(píng)態(tài)度，希望建構(gòu)一個(gè)新哲學(xué)。在此意義上，杜威作為一個(gè)典型的實(shí)用主義者，目標(biāo)就是改造哲學(xué)。他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判，并提出了今后哲學(xué)發(fā)展的任務(wù)。

一、杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的分析

在杜威看來，人類處于一個(gè)或然的、不確定的生命世界中，為了生存，不得不排斥種種不確定因素，來尋求安全、確定性。為了尋求這種確定性，以古希臘柏拉圖為代表的哲學(xué)家們?nèi)藶榈貏澐殖鰞蓚€(gè)世界，一個(gè)是高級(jí)不變的、真實(shí)的理論世界，它獨(dú)立于人們生活經(jīng)驗(yàn)之外，是永恒不變的，哲學(xué)就是通過求知來達(dá)到這一世界的；另一個(gè)是低級(jí)變化的、不真實(shí)的現(xiàn)象世界，它充滿了不穩(wěn)定性，是有危險(xiǎn)的，哲學(xué)努力使人們逃離這一世界，以求安全。自此，“二元論”產(chǎn)生了，它把認(rèn)知與行動(dòng)、理論與實(shí)踐分開了。此后，對(duì)確定性知識(shí)的尋求，從根本上操控著哲學(xué)的發(fā)展，二元論成為傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

運(yùn)用“二元論”來研究傳統(tǒng)哲學(xué)的并非柏拉圖一人，許多哲學(xué)家以各種方式運(yùn)用它來開展研究。如亞里士多德的“形式與質(zhì)料”二元論；奧古斯丁的“上帝之城與人類之城”二元論；笛卡爾的“物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體”的二元論；康德的“現(xiàn)象世界和自在物世界”二元論等。這些例子均有一個(gè)共同點(diǎn)，即二者中的前一項(xiàng)指向永恒不變的存在，后一項(xiàng)則是不完美的日常的經(jīng)驗(yàn)世界。這些“二元論”幾乎滲透到了傳統(tǒng)哲學(xué)的每個(gè)角落。

二、杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判

傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)家們?yōu)榱宿饤壔蛉蛔非笥篮悖吧踔劣诓幌О咽挛镅谐珊翢o(wú)聯(lián)系的兩塊，只有這樣，才能堂而皇之地在理性或機(jī)械作用中、在數(shù)學(xué)式的理性概念或感覺材料之類的粗糙事物中、在原子或本質(zhì)中、在意識(shí)或一種宰制駕馭意識(shí)的物理外在性中找出所要求的那種特性”[1]195。可見“二元論”思想已深植于傳統(tǒng)哲學(xué)中。

然而，在杜威看來，二元論是哲學(xué)“內(nèi)在保守主義”的最為激化的表現(xiàn)。這些“二元論”的假設(shè)，造成了一系列“人為”的哲學(xué)難題，如回答關(guān)于知識(shí)的本質(zhì)、可能性和限度的問題，回答關(guān)于存在的問題，回答基于現(xiàn)象/本質(zhì)二分基礎(chǔ)上的終極實(shí)在的問題，以及基于主客二分之上的外部的世界如何能夠影響內(nèi)部的心靈，而心靈如何能跑出去把握那些與它相對(duì)立的對(duì)象等難題。而這些難題也使哲學(xué)、使認(rèn)識(shí)論陷入了困境之中。

另外，杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論無(wú)法把握周邊實(shí)在那個(gè)固定不變的分裂，反而在特定的社會(huì)條件下產(chǎn)生了分裂，它們無(wú)法解決當(dāng)前的困難。如此，堅(jiān)持二元論的哲學(xué)會(huì)導(dǎo)致一種不幸的傾向：哲學(xué)家們的研究與世俗、世界的疏遠(yuǎn)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)家們研究的是超驗(yàn)的、不變領(lǐng)域的真理，脫離了現(xiàn)實(shí)世界。

正是在這樣的情況下，杜威認(rèn)為要改造傳統(tǒng)哲學(xué)，未來哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是澄清人類對(duì)于自身生活中的社會(huì)沖突與道德沖突的觀念，關(guān)注與社會(huì)有關(guān)的問題。改造后的哲學(xué)不再無(wú)意識(shí)地通過二元論來保護(hù)傳統(tǒng)免受科學(xué)的侵蝕，必須致力于科學(xué)與文化的統(tǒng)一。改造后的哲學(xué)必須努力將科學(xué)的方法運(yùn)用到當(dāng)代文化所包含的道德與社會(huì)問題中。

三、杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造——新經(jīng)驗(yàn)論

（一）改造的前提

杜威作為實(shí)用主義的典型代表之一，他認(rèn)為實(shí)用主義與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，有幾點(diǎn)不同之處：傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持孤立的思考，但實(shí)用主義發(fā)展一種關(guān)注行動(dòng)的新哲學(xué)，注重人類的行為；實(shí)用主義者們對(duì)具有“理智”內(nèi)涵的哲學(xué)理論或概念表示懷疑，并認(rèn)為概念或者理論都是存在于人們生活中的，即在人們的日常行為中；傳統(tǒng)哲學(xué)家們認(rèn)為，他們的工作是為自然科學(xué)提供理論基礎(chǔ)，在此意義上，科學(xué)服從于哲學(xué)家們提出的要求。但實(shí)用主義卻不同，他們?cè)噲D使哲學(xué)與科學(xué)步調(diào)一致，用科學(xué)的方法來評(píng)估哲學(xué)，從而調(diào)和科學(xué)與哲學(xué)之間的矛盾。從這幾點(diǎn)看得出來，實(shí)用主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)，其更加注重“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方式持批評(píng)態(tài)度，這成為杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)改造的前提。

（二）新經(jīng)驗(yàn)論

在杜威看來，傳統(tǒng)哲學(xué)中典型的二元論，如身心二元論、物質(zhì)和精神的二元論等，都是“非經(jīng)驗(yàn)”的方法。“非經(jīng)驗(yàn)的方法是從一種反省的產(chǎn)物出發(fā)，把它當(dāng)成原始的東西，當(dāng)成本來‘給予’的東西。因此對(duì)于非經(jīng)驗(yàn)的方法來說，客體與主體、精神與物質(zhì)（不管使用什么名詞和概念都是一樣）乃是分離的、獨(dú)立的。”[1]193杜威認(rèn)為這種非經(jīng)驗(yàn)的方法，人為地使經(jīng)驗(yàn)成為人與自然之間的屏障，勢(shì)必致使二元論的出現(xiàn)。于是，杜威提出了他的“新經(jīng)驗(yàn)論”。

杜威的新經(jīng)驗(yàn)論建立在達(dá)爾文生物學(xué)進(jìn)化的基礎(chǔ)上。經(jīng)驗(yàn)是在世界中“做事情”，是“一種行動(dòng)的事件。杜威認(rèn)為這種行動(dòng)是有機(jī)體與其所處的環(huán)境的有機(jī)的交互作用，而這種交互作用就是經(jīng)驗(yàn)、生活。所以杜威講：“經(jīng)驗(yàn)即生活。”經(jīng)驗(yàn)是“無(wú)所不包的整體”，它不承認(rèn)質(zhì)與料、主與客、身與心的區(qū)分，而是把雙方都包括在一個(gè)不可分的總體之中，而這才是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的真正的“經(jīng)驗(yàn)”態(tài)度。

新經(jīng)驗(yàn)主要注重人的行為、實(shí)踐。杜威認(rèn)為人的行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境所產(chǎn)生的活動(dòng)，是有機(jī)體受到外界刺激，然后主動(dòng)反應(yīng)的過程；而這種“刺激——反應(yīng)”活動(dòng)是“連續(xù)不斷的”，這二者之間密切的相互關(guān)系，就形成了我們所謂的經(jīng)驗(yàn)。顯然，經(jīng)驗(yàn)是人的行為或?qū)嵺`，是動(dòng)的過程。這就是杜威的新經(jīng)驗(yàn)論，它為杜威哲學(xué)的研究和改造提供了基礎(chǔ)。基于這一新經(jīng)驗(yàn)論，杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開了改造，并用新的經(jīng)驗(yàn)論來克服那些“人為”造成的二元論。

四、改造后的哲學(xué)任務(wù)

杜威通過用新經(jīng)驗(yàn)論對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造、破除二元論之后，認(rèn)為今后哲學(xué)研究的任務(wù)應(yīng)該是：

（一）以科學(xué)研究為對(duì)象

杜威認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)知識(shí)問題的研究應(yīng)當(dāng)追問科學(xué)，把科學(xué)研究的結(jié)果作為哲學(xué)的研究對(duì)象。具體而言，有四個(gè)方面：第一，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)、全面地研究科學(xué)的結(jié)果。第二，哲學(xué)要了解科學(xué)本身的發(fā)展和變化。第三，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究科學(xué)方法運(yùn)用的社會(huì)功能和社會(huì)條件。第四，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究科學(xué)方法在社會(huì)中的效果和影響。看得出，杜威對(duì)哲學(xué)任務(wù)的這些規(guī)定，是把哲學(xué)研究與科學(xué)方法結(jié)合起來，使得哲學(xué)與大眾生活產(chǎn)生了相互關(guān)系，同時(shí)也使得哲學(xué)為大眾所關(guān)注。

（二）以大眾所關(guān)心的為重

杜威認(rèn)為，若要哲學(xué)真正成為大眾所關(guān)注的，就必須研究他們所關(guān)心的事情，從人們的自身需要出發(fā)，從人們對(duì)善惡的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，只有以此為研究對(duì)象，哲學(xué)才是大眾真正所需的。只有當(dāng)哲學(xué)家們重新認(rèn)識(shí)到哲學(xué)只有與日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)、與科學(xué)知識(shí)一樣用來指導(dǎo)我們的行動(dòng)并在事件中起作用時(shí)，哲學(xué)才是真正有價(jià)值的。

（三）保持古希臘追求智慧的傳統(tǒng)

杜威認(rèn)為，當(dāng)今的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)保持古希臘的傳統(tǒng)，堅(jiān)持對(duì)智慧的追求；但又不同于古希臘的，這里所稱的智慧不是一種超越人類的客觀知識(shí)，而是指導(dǎo)我們行動(dòng)的目標(biāo)和價(jià)值；此外，追求智慧的手段不是掌握永恒的、普遍的存在，而是運(yùn)用科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)的結(jié)論。顯而易見，杜威這里對(duì)智慧的追求，正是他的實(shí)用主義哲學(xué)觀。

“對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造”一直以來是實(shí)用主義的熱門話題，也是杜威哲學(xué)研究的重點(diǎn)。作為傳統(tǒng)哲學(xué)的支撐基礎(chǔ)——二元論，成為我們對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和了解的屏障，它把人生價(jià)值與科學(xué)可能給我們帶來的美好生活隔離開來，把道德目標(biāo)與科學(xué)目的隔離開來，把人類與自然、生活、科學(xué)對(duì)立起來，故而無(wú)法讓我們?cè)诳茖W(xué)飛速發(fā)展的今天獲得更好的生活。故而在改造哲學(xué)的基礎(chǔ)上，要拋棄二元論的觀點(diǎn)，使哲學(xué)真正地關(guān)注人類生活，為大眾所接受，這也正是杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)批判和改造的最終目的所在。

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