在實(shí)踐探索中建構(gòu)創(chuàng)新

摘 要：東方社會(huì)主義理論是馬克思恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等經(jīng)典偉人在實(shí)踐探索中不斷建構(gòu)創(chuàng)新的經(jīng)典，它為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義深度發(fā)展提供了理論思考的指導(dǎo)性空間。

關(guān)鍵詞：東方社會(huì)主義理論；創(chuàng)新；馬克思主義經(jīng)典偉人

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0052-02

東方社會(huì)主義理論是馬克思恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等經(jīng)典偉人在實(shí)踐探索中不斷建構(gòu)創(chuàng)新的經(jīng)典，體現(xiàn)了落后國(guó)家社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷繼承、創(chuàng)新的品格。

一、馬克思恩格斯：東方社會(huì)主義理論的搭建

馬克思恩格斯以英國(guó)、法國(guó)為原本，探索出了西方社會(huì)發(fā)展模式，而類似于中國(guó)、印度、俄國(guó)等“未開化和半開化的”東方世界，在“東方從屬于西方”的世界格局中，已經(jīng)被迫卷入世界歷史發(fā)展的軌道中。而“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵1]11在西方資本主義崛起的時(shí)代，東方社會(huì)的舊制度只有迅速瓦解才能向資本主義過渡。

在19世紀(jì)70年代后期，俄國(guó)的民粹派和自由派對(duì)“農(nóng)村公社是否必然滅亡”這個(gè)問題展開激烈爭(zhēng)論并希望馬克思對(duì)此表態(tài)。在對(duì)俄國(guó)乃至整個(gè)東方社會(huì)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了全新思考。馬克思反對(duì)俄國(guó)自由派米海洛夫斯基等人把《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論的做法，馬克思指出，“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”[2]131。因此，“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[2]130，這種情形是不可能的。馬克思將《資本論》中所揭示的資本主義生產(chǎn)起源的歷史必然性“明確地限于西歐各國(guó)”[2]268。馬克思針對(duì)俄國(guó)公社存在的二重性指出，“或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體所有制因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者。先驗(yàn)地說，兩種結(jié)局都是可能的，但是，對(duì)于其中任何一種，顯然都必須有完全不同的歷史環(huán)境”[2]435。而“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[3]231。俄國(guó)有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”開辟一條通往共產(chǎn)主義的新路。

東方社會(huì)矛盾特殊性理論、東西方社會(huì)發(fā)展道路差異論、社會(huì)發(fā)展道路推及范圍有限論、社會(huì)發(fā)展歷史環(huán)境論、社會(huì)發(fā)展的歷史機(jī)遇論等是馬克思恩格斯為東方社會(huì)主義理論搭建的基本平臺(tái)，也成為東方社會(huì)發(fā)展模式構(gòu)建的啟動(dòng)點(diǎn)。

二、列寧：東方社會(huì)主義理論的實(shí)施

東方社會(huì)的革命沒有引起西方無產(chǎn)階級(jí)的“合唱”，馬克思恩格斯的東方社會(huì)主義理論也沒有得到施展的空間。列寧根據(jù)資本主義發(fā)展新情況，實(shí)現(xiàn)了馬克思東方社會(huì)主義理論從自由資本主義時(shí)代形態(tài)向帝國(guó)主義時(shí)代形態(tài)的轉(zhuǎn)進(jìn)：列寧根據(jù)馬克思的東方社會(huì)矛盾特殊性理論，根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)造成的俄國(guó)作為帝國(guó)主義鏈條“最薄弱的環(huán)節(jié)”這一歷史性機(jī)遇，發(fā)展了馬克思恩格斯的歷史環(huán)境理論，將馬克思恩格斯的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)主義革命“同時(shí)勝利論”進(jìn)行歷史性創(chuàng)新，指出了“民主事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)僅僅同歐洲相聯(lián)系的時(shí)期，已經(jīng)不復(fù)返了”[4]709。而“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此得出結(jié)論：社會(huì)主義可能在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！盵4]709通過發(fā)動(dòng)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使馬克思恩格斯的東方社會(huì)主義理論從科學(xué)的理論變?yōu)榭茖W(xué)的實(shí)踐。

東方社會(huì)主義從革命階段轉(zhuǎn)進(jìn)到建設(shè)階段，列寧針對(duì)東方社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展落后的現(xiàn)實(shí)提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”，對(duì)馬克思恩格斯共產(chǎn)主義社會(huì)理論作了大膽的創(chuàng)新：它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與商品結(jié)合的探索、進(jìn)行著社會(huì)主義與資本主義間“均勢(shì)”情況下共存的建設(shè)探索。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)離不開與資本主義最新成果的有效結(jié)合，“沒有建筑在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成就上的大資本主義技術(shù)，沒有一個(gè)使千百萬人在產(chǎn)品生產(chǎn)和分配中最嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無從設(shè)想?！盵4]508但是列寧同時(shí)強(qiáng)調(diào)，在國(guó)家政權(quán)中，無產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，必須有組織地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。唯有如此，社會(huì)主義建設(shè)才是有意義的。

三、斯大林：東方社會(huì)主義理論的推進(jìn)

斯大林對(duì)馬克思恩格斯的東方社會(huì)主義理論進(jìn)行了許多有意義的探索。斯大林強(qiáng)化了社會(huì)主義公有制在東方社會(huì)中的分量和地位，將公有制確立為東方社會(huì)人民當(dāng)家做主的根基。斯大林探索出了社會(huì)主義的全民所有制和集體所有制兩種所有制形式，并在公有制基礎(chǔ)上宏觀計(jì)劃并組織全社會(huì)生產(chǎn)、分配等各個(gè)環(huán)節(jié)。斯大林也探索了東方社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它表現(xiàn)為：在高度技術(shù)基礎(chǔ)上用社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)和不斷完善的辦法來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要，從而為東方社會(huì)超越物質(zhì)困境指明了方向。

四、毛澤東：東方社會(huì)主義理論的賦新

毛澤東對(duì)馬克思恩格斯的東方社會(huì)主義理論的創(chuàng)新之處在于，他將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，提出了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。毛澤東從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力兩個(gè)方面將我國(guó)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)概括為“社會(huì)主義+現(xiàn)代化”，生產(chǎn)關(guān)系方面體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)；生產(chǎn)力方面體現(xiàn)現(xiàn)代化。毛澤東十分重視現(xiàn)代化問題，他說：“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國(guó)防，便沒有人民的福利，便沒有國(guó)家的富強(qiáng)。”[5]1080-1081要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家?！盵6]760毛澤東的“社會(huì)主義+現(xiàn)代化”這一社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的特殊框架，第一次解決了中國(guó)歷史上的“體”、“用”問題，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了方向。

毛澤東在擺脫“蘇聯(lián)模式”桎梏后，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行了新的探索。他指出，在經(jīng)濟(jì)方面，“可以搞國(guó)營(yíng)，也可以搞私營(yíng)?？梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義”[7]170；并提出要按農(nóng)、輕、重為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大地方和企業(yè)自主權(quán)，發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性。毛澤東還對(duì)我國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行了重新定位。他認(rèn)為：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間?！盵8]164毛澤東明確指出我國(guó)還處于“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段。毛澤東的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)論、社會(huì)發(fā)展模式論、社會(huì)發(fā)展階段論等創(chuàng)造性的論斷為后來鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論奠定了思想基礎(chǔ)，也為開辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式提供了思路。

五、鄧小平東方社會(huì)主義理論

鄧小平在繼承毛澤東關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段理論的基礎(chǔ)上，明確提出了“我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處在初級(jí)發(fā)展階段”的論斷。他認(rèn)為處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段就是我國(guó)人口多、底子薄、生產(chǎn)力水平低、發(fā)展不平衡的基本國(guó)情，揭示了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。他指出，“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?！盵9]250突出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性。

鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的探索，實(shí)際上就是在探索馬克思恩格斯東方社會(huì)主義理論的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)。鄧小平認(rèn)為貧窮、平均主義、兩極分化都不是社會(huì)主義，指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵10]373“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”[10]111不僅從生產(chǎn)力方面解釋了如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，更從生產(chǎn)關(guān)系層面強(qiáng)調(diào)了發(fā)展成果由全民共享作為社會(huì)建構(gòu)的指導(dǎo)方針。鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論將中國(guó)的社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新水平。

東方社會(huì)主義理論是貫穿馬克思恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等經(jīng)典偉人的中心線索，這些理論體現(xiàn)出內(nèi)在關(guān)聯(lián)、開放性、創(chuàng)新性的脈絡(luò)體系，無不透露著無產(chǎn)階級(jí)革命家隨著歷史環(huán)境和時(shí)代的變化在實(shí)踐中勇于探索、開辟馬克思主義理論新境界的可貴品質(zhì)，馬克思東方社會(huì)主義理論以及經(jīng)典偉人敢于堅(jiān)守、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義深度發(fā)展提供了理論思考的指導(dǎo)性空間。

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