淺析馬克思的“異化勞動”及其意義

摘 要：馬克思的勞動異化理論主要有勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動活動與勞動者相異化、人的類本質(zhì)異化、人與人之間的關(guān)系異化等四個方面。主要通過從黑格爾到費爾巴哈到馬克思的異化勞動的概念來分析馬克思的異化勞動理論，并進一步指出馬克思的異化勞動的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動；意義

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）07-0049-02

一、“異化勞動”概念

黑格爾認為異化是絕對觀念向自然、社會的外化和退化；異化是思維的對象化與客觀化。他把勞動與異化聯(lián)系起來并從對過去的探索中發(fā)掘了異化產(chǎn)生的原因，這為馬克思創(chuàng)立“異化勞動”提供了直接的理論前提。雖然黑格爾的勞動觀包含了深刻的異化勞動的思想，但他致命的缺點卻是沒有給“異化勞動”提出一個明確的概念。

費爾巴哈用唯物主義的觀點批判了黑格爾的唯心主義的異化觀，并建立了人本主義的異化觀。他認為，異化的出發(fā)點是具有感性的人。異化來源于人類對自然的恐懼感以及人與人之間的依賴感。費爾巴哈認為精神異化和宗教的產(chǎn)生是由人的異化所造成的，宗教不是克服異化和揚棄異化的方式，它本質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化的結(jié)果，人類對上帝的膜拜僅僅是人類把自己的本質(zhì)賦予了上帝并神圣化的結(jié)果。費爾巴哈的異化觀是建立在人本學(xué)和唯物論的基礎(chǔ)上的，他從人本主義這個觀點出發(fā)來考察異化，并以人道主義為武器來批判宗教異化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，這是他高于黑格爾的地方。但他只是把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，而并沒有看到對于這個世俗基礎(chǔ)應(yīng)當用革命手段解決社會基本矛盾，大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級對立，形成高度的物質(zhì)文明和精神文明。

黑格爾與費爾巴哈的異化概念對馬克思創(chuàng)立異化勞動概念有深刻的影響，馬克思在兩人的異化概念的基礎(chǔ)上取其精華去其糟粕，從而把異化概念升華到一個更高的層次。他的異化概念主要概括為：異化的主體是“人”，這個“人”是自然界的產(chǎn)物，是自由自覺的，這個“人”最基本的活動是勞動，這種勞動不是抽象的精神勞動而是現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，異化勞動是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的勞動，應(yīng)是一種自由自覺的活動。

二、馬克思的異化勞動理論

1.勞動產(chǎn)品與勞動者相異化

馬克思指出，工人是勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者。在資本主義私有制下，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這表明，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少，這樣導(dǎo)致了凡是成為工人的勞動的產(chǎn)品的東西就不再是他自身的東西，因此，這個產(chǎn)品越多他自身的東西就越少。“工人越是通過自己的勞動占有外部世界他就越是在兩個方面失去生活資料；第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”這就是勞動產(chǎn)品的異化。這種異化概括表現(xiàn)為：工人創(chuàng)造的財富越多，自己反而越貧窮，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多，勞動力反而越貶值。

2.勞動活動與勞動者相異化

自由的、自覺的勞動是人類的需要，是人區(qū)別于動物的根本標志。在資本主義私有制下，勞動活動與勞動者相異化了。勞動活動成為動物式生產(chǎn)，勞動對工人來說是外在的東西，是不屬于他的本質(zhì)，因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，他在勞動中體會不到快樂而是感到悲哀；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是在勞動中感到不自在。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，即勞動者在勞動中不是獲得享受和滿足，而是感到壓抑和不自在。“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”勞動活動成為強制性生產(chǎn)，勞動不是出于勞動者的意愿，而是由于他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口的生存壓力，這樣，勞動者與他的勞動活動就相異化了。

3.人的類本質(zhì)異化

第一個提出“類本質(zhì)”概念的人是費爾巴哈，而“類本質(zhì)”是人與動物相區(qū)別的根本標志。馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語說，人是類存在物，人正是通過對對象世界的改造，才實際地確證自己是類存在物。換句話說，這種生產(chǎn)活動乃是人的能動的、類的生活。馬克思認為，人的類本質(zhì)是自由自覺的、有目的的創(chuàng)造性的活動，即勞動。但是，在資本主義私有制的勞動中，人的活動被貶低為維持個人的動物生存的手段，從而使人的類本質(zhì)成為它與人的存在相對立的東西。勞動者的勞動成果并沒有證明勞動者自己本身的能力，而是反過來統(tǒng)治和支配了勞動者；不是出于勞動者的自覺自愿，不是使勞動者體會到愉悅和創(chuàng)造，而是反過來強迫、奴役勞動者的。因此，在資本主義私有制下，勞動者與他的類本質(zhì)相異化了。

4.人與人的關(guān)系異化

人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果不是人同人相異化。在異化勞動的條件下，個人把自己的勞動以及他人的、類的勞動活動等等，都只當做是為他自己謀生的一種方式，而不是把人類本身當做他自己活動以及勞動的目的。在資本主義私有制下，工人在勞動過程中，不僅生產(chǎn)出與自己對立的勞動產(chǎn)品，而且生產(chǎn)出資本家對工人的支配權(quán)利：產(chǎn)品的絕大部分被資產(chǎn)階級無償占有而不是屬于勞動者自己所有；活動過程不是自由、自覺、自愿的而是受強制的、被迫的、受約束的。由于人與其類本質(zhì)的相異化，因此要表現(xiàn)為具體的個人與個人之間的關(guān)系的異化和對立。馬克思指出，如果人同自己生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品以及他自己的勞動活動都不屬于他自己，而這些并作為一種異己的力量同他自己對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于他自己之外的他人是異己的關(guān)系，那么這些勞動產(chǎn)品和勞動活動不再屬于他自己的，這就一定要屬于一個他自己之外的他人。這個他人，就是資本家。因此，勞動者同他的勞動活動和勞動產(chǎn)品的相異化，從根本上來說就是勞動者和資本家之間的異化關(guān)系，而異化勞動必然造成私有財產(chǎn)和階級對立。由于資本家同工人相對立和敵對的關(guān)系，資本主義社會中的人必然分化成兩個敵對階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

三、馬克思的“異化勞動”的意義

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 》深刻闡釋了勞動異化理論，這一理論對于科學(xué)認識當代資本主義的勞動異化現(xiàn)象以及探討社會主義勞動異化現(xiàn)象存在有著重要意義。

1.它為研究和理解全部人類歷史的發(fā)展提供了鑰匙，也就是說馬克思勞動異化理論為建立唯物主義歷史觀開辟了道路。

第一，它徹底批判了以黑格爾為代表的一切唯心主義。馬克思通過異化勞動理論，開始探索到了社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。他認為勞動是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是勞動和物質(zhì)生產(chǎn)；他認為勞動是人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此社會歷史發(fā)展的動力是勞動和物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思的“異化勞動論”對黑格爾的“精神異化論”的批判是唯物主義對唯心主義的根本批判，更確切地說，是辯證的唯物主義對唯心主義的批判。

第二，它是徹底批判了資產(chǎn)階級對人以及人類歷史的表面的、不深刻的理解。馬克思的勞動及異化的觀點充分地說明了人的本質(zhì)及人的本質(zhì)異化的發(fā)展，這是為了給處于困境的資產(chǎn)階級人本主義對人的理解開辟了一條通向光明的道路。馬克思與費爾巴哈的異化理論的出發(fā)點和主體都是人，而且他們都想用唯物主義去理解這個人和人的本質(zhì)，但是費爾巴哈所理解的只是抽象的、生物學(xué)意義上的人，而馬克思所理解的是從事生產(chǎn)勞動和實踐的人，并在勞動中發(fā)展、異化從而形成實際的社會歷史的人。所以實際上費爾巴哈對人的理解仍然是抽象、唯心的，只有“勞動異化”概念才真正提供了科學(xué)理解人的本質(zhì)的鑰匙。

2.它為批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，建立科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)開辟了研究的道路

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)既然是建立在私有財產(chǎn)的前提之上的，所以它的全部范疇和規(guī)律的體系都是在這個框框之內(nèi)的。那么，隨著它的根本前提的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)，它必然受到根本的改造。所以，正如馬克思說，“我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念中得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來說明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。這個線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的批判研究道路。”

3.它為批判各種空想的、改良的社會主義共產(chǎn)主義學(xué)說，為建立科學(xué)的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說，提供了思考的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

馬克思在《手稿》里著重分析批判了把私有財產(chǎn)只當做客體、物來對待的粗陋的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義要求否定私有財產(chǎn)，實際上不過是要求私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化。馬克思指責粗陋的平均的共產(chǎn)主義由于并沒有消滅異化勞動，而不過使它普遍化，因而在他們所主張的共產(chǎn)主義社會中，那社會共同體就代表了資本的力量和普遍性而同一切個人相對立，成為“普遍的資本家。”馬克思進一步得出結(jié)論，社會從私有財產(chǎn)和奴役制的解放，最終還是要靠工人得以解放這種政治形式表現(xiàn)出來。無產(chǎn)階級的解放包含著全人類的解放，這是因為整個人類奴役制就包含在勞動者同生產(chǎn)的關(guān)系中，包含在勞動的異化中，一切奴役關(guān)系只不過是異化勞動的表現(xiàn)、產(chǎn)物與后果。工人的解放是勞動者從異化勞動中獲得解放，是異化勞動的揚棄，因而也就是全人類的解放。

參考文獻：

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