淺議毛澤東文化思想:突破與創新

摘 要：毛澤東文化思想是毛澤東思想體系的重要組成部分，是對中國社會主義文化建設的開拓性探索。毛澤東突破了中國傳統文化思維，強調以馬克思主義為指導，堅持馬克思主義的基本原理與中國文化建設的具體實踐相結合，引領了中華民族的新文化。不僅提出了古為今用、洋為中用和百花齊放、百家爭鳴，推陳出新的方針，還提出了社會主義文化要為工農兵服務，為最廣大的人民群眾服務，以實現文化大眾化。因此，毛澤東文化思想為中國社會主義文化建設奠定了基礎，指明了當今文化的前進方向。

關鍵詞：毛澤東文化思想；新文化；指導方針；文化大眾化

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）07-0028-02

毛澤東思想作為20世紀最偉大的思想之一，是20世紀中國共產黨把馬克思列寧主義基本原理與我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設實踐相結合的產物。然而在領導中國革命和建設的過程中，毛澤東思考的重點始終圍繞文化問題而展開，并致力于使中華民族“以一個具有高度文化的民族出現于世界”。當今世界正處在大發展、大變革、大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發展，科學技術日新月異，各種思想文化交流更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，正如美國未來學家托夫勒所說：“我們正進入一個文化比任何時候都重要的時期。”[1]

一、毛澤東突破中國傳統文化思維，引領中華民族的新文化

中華民族的歷史文化古老、悠久，是在中國自給自足的小農經濟和封建統治的基礎上產生、發展的，因此文化環境較為封閉。這種傳統文化封閉的環境固然可以阻攔外患，保持文化的延續與傳承，但是不利于其與其他文化的交流與溝通，好似一把雙刃劍。然而產生于西歐的馬克思主義，第一次確立了科學的世界觀和方法論。它作為開放的、科學的思想體系，強調世界是物質的，具有客觀真理性，同時重點在于教人們如何發揮主觀能動性去改變這個世界。所以馬克思主義不是教條，而是行動指南。

對于外來文化，首先要保持清醒的頭腦，然后在立足于國情和傳統文化的基礎上，運用我們的智慧進行吸收和融入。思想意識是社會發展中最活躍的因素，社會存在的變革正需要依靠新的意識。毛澤東提倡學習外來文化，立足點始終放在本土，認為外國的文化只要對本民族有利，就應該鼓勵人們去研究和學習，但要以自己的東西為主。強調學習的目的在于創造中國自己的東西。他明確地提出了對待外來文化的根本性原則，即“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”[2]706。毛澤東正是通過馬克思主義來重新建構中華民族的新文化風格的。在“五四”前后毛澤東更是把學習和研究的重點轉向西學，閱讀了很多馬列主義經典著作，他從馬列主義中去尋找解決中國革命問題的立場、觀點和方法，建立了三大法寶，即統一戰線、武裝斗爭和黨的建設，形成了三大思想體系，也即理論聯系實際、密切聯系群眾和自我批評。此外，毛澤東從政治、經濟和文化關系的角度，明確地界定了文化的本質，指出了文化的產生與發展是以政治經濟為基礎的，同時強調了文化在社會發展中也起到不可磨滅的重要作用。他說：“一定的文化（當做觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”[2]663以此為基礎，毛澤東分析了中國文化的過去、現在與將來，他認為封建文化是中國的舊文化，而要建立的新文化應該“是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。”[2]695針對新文化的產生，必須以其本土文化為根基，它的發展也必須以中國傳統文化的歷史沉淀為基礎。文化的生命在于創新。毛澤東指出：“學習有兩種方法：一種是專門模仿；一種是有獨創精神，學習與獨創相結合。”[3]顯然，我們可以看出，他支持第二種觀點。

二、毛澤東制定了發展中國先進文化的指導方針

第一，古為今用、洋為中用的方針。中國的新文化是從古代的舊文化發展而來，同時又受到西方文化的侵襲。近代以來中國的先進分子曾提出過處理中西方文化關系的不同模式都一一在挽救中國危亡的現實面前慘遭失敗。因此，我們必須尊重自己的歷史，立足于國情和我們的傳統文化。“古為今用”是對待中國歷史和傳統文化的正確方針。我們只有運用馬克思主義的基本觀點，對中國古代文化進行具體問題具體分析，汲取其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕。既不能割斷傳統、一概排斥，也不能盲目地頌古非今，這樣才能在批判的基礎上對它進行繼承。“洋為中用”是對待外國文化的正確方針。我們既要反對盲目排外，又要反對民族虛無主義，批判地吸收世界各民族文化的長處，加以學習和借鑒，使之與本民族的文化傳統相結合，做到本土出新，以促進本民族文化事業的發展。對于外國文化，毛澤東認為：“所謂‘全盤西化'的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。”[2]707可以看出，毛澤東在對待古今中外文化的關系上，就是著眼于“今用”和“出新”，而且他還始終堅持和強調兩個基本原則，即厚古不薄今和重外不輕中。實踐證明，毛澤東提出的“古為今用、洋為中用”的方針才是我們在中國先進文化建設中所要堅持的基本方針。

第二，百花齊放、百家爭鳴的方針。1951年，毛澤東在為中國戲曲研究院題詞時，寫了“百花齊放，推陳出新”幾個大字；1953年，毛澤東針對中國歷史研究問題提出了“百家爭鳴”的主張；1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，“百花齊放”是一個形象的比喻，“百家爭鳴”借用了歷史典故。他說“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。”[4]“雙百”方針提出后，很快引起了知識界的強烈反響，它不僅反映了文化藝術繁榮和科學技術發展的時代要求，而且反映了當時我國政治穩定、經濟發展、人民團結、社會進步的國家形象。毛澤東提倡在文學藝術和科學研究工作中貫穿自由，同時，文化藝術工作者和科學工作者要學習馬克思列寧主義，以馬克思列寧主義的科學理論為指導，這樣才能集大家之觀點，為社會主義的文化事業服務。

三、毛澤東努力付諸實踐，以實現文化大眾化

毛澤東文化思想的突破與創新點在于和之前任何時候的文化都有所不同，它不具有階級性，更不會脫離實際，而是“大眾化的文化”。文化大眾化不僅是一種文化立場，更是一種文化工作方法。毛澤東根據馬克思主義的實踐觀點和群眾觀點，將兩者緊密結合起來分析文化問題，明確提出了文化的根源在于社會大眾的生活實踐的觀點，文化的基本任務就是為人民群眾服務。他指出：“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”[2]708毛澤東認為只有反對文化專制主義，大力提倡文化的民主化，才能在中國共產黨領導下產生和發展新民主主義文化，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”[5]708來源于大眾的文化決定了文化必須為大眾服務，只有真正做到了文化為大眾服務，文化才能得到真正實現。文化為大眾服務不僅要適應大眾的文化需求，同時還要對大眾進行指導教育。在毛澤東看來，文化大眾化，就是我們的文化工作者首先要明確自身大眾化，深入到人民群眾中去，主動和群眾保持聯系，不僅在感情上和他們融為一體，更要在實際行動中和他們打成一片，成為真正想實行文化大眾化的人，創作出不僅符合大眾需要還可以提高大眾素質的文化作品。在努力實踐文化大眾化的過程中，毛澤東還針對語言的問題靈活運用以便更好地推動文化的大眾化。諸如：我們共產黨人好比種子，人民好比土地。青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽。關心群眾生活，注意工作方法等。他認為深邃的文化思想是可以通過明朗的大眾化語言來表達的，這樣人民群眾才會聽得明白、記得清楚、深入心底。

我們可以看出，毛澤東所說的文化大眾化有著極其豐富的內涵，而且他清醒地認識到文化的大眾性，把人民大眾放到了至關重要的位置，提出文化的主體與客體均為人民大眾。這一文化主張是經過社會主義革命和建設的實踐檢驗的，從而更堅定了黨在文化建設中要堅持大眾的文化方向，始終做到文化為大眾服務。因此，毛澤東的文化大眾化思想對社會主義文化建設有重大而深遠的意義。

四、總結

毛澤東為社會主義文化建設開辟了道路，同時還積極為社會主義文化發展作出了許多有益的探索與實踐。毛澤東一方面強調要繼承中國優秀傳統文化，批判地吸收外國優秀的文化成果，另一方面指出要突破中國傳統文化思維，堅持百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，以此來開拓中華民族的新文化，并最終實現社會主義文化為最廣大的人民群眾服務。總之，毛澤東文化思想為中國社會主義文化建設奠定了堅實的基礎，他的突破與創新為中國將來的文化發展指明了前進的方向。

參考文獻：

[1][美]阿爾溫·托夫勒.預測與前提——托夫勒未來對話錄[M].北京：國際文化出版公司，1984：163.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]中華人民共和國外交部中共中央文獻研究室.毛澤東外交文選[M].北京：中央文獻出版社，1994：312.

[4]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：229.

[5]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：708.