“教學(xué)做合一”的德育嘗試

有這樣一個(gè)故事：一頭驢子背鹽渡河，在河邊滑了一跤，跌在水里，鹽溶化了，驢子站起來時(shí)，感到身體輕松了許多，驢子非常高興，獲得了經(jīng)驗(yàn)。后來有一回，它背了棉花，以為再跌倒可以同上次一樣，于是走到河邊的時(shí)候，便故意跌倒在水中。可是棉花吸了水，驢子非但不能再站起來，而且一直向下沉，直到淹死。

驢子為何死于非命？很重要的一個(gè)原因是它機(jī)械地套用了經(jīng)驗(yàn)，未能對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。在德育工作中，我們也常犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。其實(shí)學(xué)生變了，我們的德育也應(yīng)有所變化，讓德育真正走進(jìn)學(xué)生的心靈。

一、教學(xué)做合一是德育的核心

1.理想的德育是求真德育

道德的核心是公平，公平是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系最基本的準(zhǔn)繩。長期以來，我們把“利他”“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”等視為道德的核心。

蘇霍姆林斯基就非常注意從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育。他所在的帕夫雷什學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時(shí)，一進(jìn)大門的墻壁上，總是掛著這樣的一幅大標(biāo)語：“愛你的媽媽！”當(dāng)有人問他：你為什么不寫“愛祖國”“愛人民”之類的標(biāo)語時(shí)，蘇霍姆林斯基回答說：“對(duì)于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個(gè)孩子連他的媽媽都不愛，他還會(huì)愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？”

2.理想的德育是生活德育

為人誠信是我們教育所要追求的目標(biāo)之一。然而，在我們的教育中，叫人說謊的例子比比皆是。

真實(shí)的德育應(yīng)該是生活德育，在生活的細(xì)節(jié)中進(jìn)行德育滲透。我班有個(gè)學(xué)生在家從未拖過地，我說：“男子漢，這點(diǎn)事都做不來。”并特意現(xiàn)場示范，教他如何用力壓住拖把，怎樣拖得既干凈又迅速。盡管他值日還有衛(wèi)生扣分，但我總是說：“再努力一點(diǎn)，相信你會(huì)干好的。”半個(gè)學(xué)期下來，他已經(jīng)學(xué)會(huì)了怎樣認(rèn)真負(fù)責(zé)地把這件事情干好，可見，“用真實(shí)的德育走近學(xué)生”，學(xué)會(huì)寬容帶來的教育效果。

3.理想的德育是行知德育

人的精神生命應(yīng)該包含理性生命和感性生命兩部分，德育的任務(wù)便在于努力促進(jìn)人的理性和感性的和諧發(fā)展。

可是，一些學(xué)校常簡單地將德育處理為知識(shí)傳播和灌輸過程，認(rèn)為只要教給了關(guān)于道德的知識(shí)，學(xué)生就會(huì)獲得相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)，有了一定的道德認(rèn)識(shí)，就能外顯為一定的道德行為，其實(shí)不然，真正的教育是自我教育。這句話闡明了教育的真諦：教是為了不教，管是為了不管。

二、如何實(shí)行教學(xué)做合一的德育

作為一名班主任經(jīng)常和家長打交道，只靠空洞的說教，其結(jié)果是學(xué)生說起來頭頭是道，行動(dòng)起來判若兩人。

禪里面有一個(gè)經(jīng)典的公案叫做《他不是我》，故事是這樣的：宋朝時(shí)，兩位日本僧人道元與明全結(jié)伴，渡海來中國留學(xué)。一個(gè)大熱天，道元探望因病靜養(yǎng)的明全，當(dāng)他經(jīng)過東廊來到佛殿之前時(shí)，看見一位老和尚，背駝如弓，眉白如雪，一手拄著拐杖，一手將香菇一顆顆地排在地磚上。道元看到盡管驕陽當(dāng)空，老和尚卻沒戴斗笠，全身汗水淋淋的專心工作著，不由得停住了腳步。年輕的留學(xué)僧頓生憐憫之心，于是趨前探問：“請(qǐng)問老師父今年貴庚？”老和尚稍微直直腰，答道：“老衲今年68歲。”道元關(guān)切地說：“老師父年歲已高，這種工作就讓院里其他僧人來做吧。”哪知老和尚頭也不抬，嚴(yán)肅地回答：“他不是我。”

此話的意思顯然是指他人的修業(yè)并不能代替自己的修業(yè)，他人的體驗(yàn)代替不了自己的體驗(yàn)。道元在那電光火石之間醍醐灌頂，豁然開朗，苦苦思索多年的禪法一下子明了了。

因此，我將生活教育滲透于德育中，實(shí)行了教學(xué)做合一的“三部曲”，下面就進(jìn)行解讀：

1.行是知之始

有的學(xué)生不守紀(jì)律，和老師、班干部有抵觸情緒，也有些學(xué)生從來不參與班級(jí)事情，還有些學(xué)生從小擔(dān)任班干部養(yǎng)成了驕橫的性格，這對(duì)學(xué)生的成長極為不利。針對(duì)這種情況，我在班中開展人人有崗位的輪換制度，讓每個(gè)同學(xué)扮演一種角色。讓他們?cè)诠ぷ髦信c人交流，克服封閉的心理。學(xué)生在自己的崗位上不斷實(shí)踐，不斷體驗(yàn)，學(xué)生在活動(dòng)中的體驗(yàn)是發(fā)自內(nèi)心的，是深層次的，這正印證了那句話“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

教是基礎(chǔ)，學(xué)是參與，做才是升華，這是學(xué)生自我教育、互相教育的重要環(huán)節(jié)。在活動(dòng)后，我一般要求學(xué)生寫出自己的日記。學(xué)生由于親身實(shí)踐，親自體驗(yàn)，因此有說不完、道不盡的心里話。由于每個(gè)同學(xué)有親身體驗(yàn)，交流更增加了同學(xué)間的體驗(yàn)，自我教育效果良好。

2.在做中教，在做中學(xué)

如果把掌握知識(shí)比喻成建造大房屋，那么教師應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生的只是建筑材料——磚頭、灰漿等，把這一切砌壘的工作交給學(xué)生去做。只有讓學(xué)生去實(shí)際地干，他才會(huì)開始掌握知識(shí)（蘇霍姆林斯基語）。

根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論，學(xué)生已有的發(fā)展水平和欲達(dá)到的目標(biāo)水平之間有一個(gè)最近發(fā)展區(qū)。從最近發(fā)展區(qū)出發(fā)，提供問題情景，讓學(xué)生“跳一跳”就能“摸得著”。新課程倡導(dǎo)關(guān)注學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，就是要為學(xué)生提供一個(gè)實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，讓他們參與、傾聽、思考、感悟。

3.教學(xué)做合一便是生活

在《生命中的最后一天》主題班會(huì)課上，讓學(xué)生體驗(yàn)生命的最后一天，逐步延伸到珍惜生活的每一天。在《親子溝通》主題班會(huì)課上，心理劇“嬌子放學(xué)回家”的嬌子是一位平時(shí)衣來伸手、飯來張口的“小公主”，學(xué)生扮演此角色后，能主動(dòng)做一些家務(wù)了，家長覺得她好像變了一個(gè)人，懂事多了。

總之，圍繞“教學(xué)做合一”這一核心，通過在做中學(xué)、在做中教，學(xué)生在愛與被愛中享受快樂。只有這樣，才能走出一條有效的德育教育之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱肅霞，閆引堂.南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）.

[2]陳善卿，張炳生，辛國俊.生活德育論：陶行知德育理論的研究與實(shí)踐.東北師范大學(xué)出版社，2005-03.

（作者單位 江蘇省蘇州市張家港梁豐初級(jí)中學(xué)）