細讀文本,理解木蘭

語文教學中，品讀古詩，可以得到美的享受，可以提高學生對人性、對社會的認識。但是多年來，中學語文課教學常常有一種誤讀文本的現象，有些語文老師不能潛心于古詩中“涵泳”，甚至對文本不加細讀，結果往往不能從詩歌的人性深處去得到熏陶，有的甚至受參考資料的誤導，對一些名詩的主題和人物形象在認識上出現偏差。于漪老師在《語文教學要講求綜合效應》中講過：“語文教師要拋開他信，建立自信，對文本要有自己獨特的理解，不能依賴教參。”只有拋開一切參考書籍，進行一次原生態的細讀，我們才能真正領會詩歌的原創意圖，正確理解作品中的人物形象。

下面以《木蘭詩》為例，從兩個方面予以分析理解。

1.從時代背景來分析理解

《木蘭詩》是一首北朝民歌。這一時期，我國北方戰亂頻繁，各政權交替，各民族互相攻伐，民無寧日，民間反戰情緒很明顯，從這一時期的許多詩歌中都可以得到印證。

木蘭作為一個民間底層女子，她跟普通人一樣，對戰爭是反感的，甚至產生恐懼心理都是正常的，她的反戰情緒應是當時整個社會的普遍情緒狀態。她身上集中體現的是底層人民對和平生活的熱愛，對戰爭的反感。羅執廷在《民間立場與反戰傾向》中認為：木蘭絕不是一個尚武之人，不是一個渴望在戰場上流血拼殺，建功名、爭風頭的巾幗英雄。

2.從詩作的三個場景來分析理解

詩歌第一個場景即開頭一段：“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。”木蘭嘆息的原因是“昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。”木蘭所憂的是，家里無可去應征的人，父老弟幼。退一步講，即使木蘭的父親身強體健，或者有長兄可代，難道木蘭會歡欣鼓舞地送父兄上戰場嗎？木蘭的“替爺征”實在是出于本性的“孝”，也是不得已的選擇，并非因愛國而識大局去“為國征”，詩中一點也看不出木蘭熱衷于戰爭的字句。清代詩人楊文淳《題木蘭祠》中的兩句“不是愛從軍，代父心良苦”對這個問題作出了正確的理解。

詩篇開頭如此渲染木蘭深重的嘆息，足以表明她的煩憂無奈及反戰情緒。對木蘭代父從軍的決定，王永在《<木蘭詩>思想傾向新探》中認為：“完全是從自己的家庭情況出發”，“沒有也不可能表現出為國、為君、為民的愛國思想和精神。”

詩中詳寫的第二個場景是木蘭出征前的準備和途中的所見所思。我們做個原生態的研讀：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”不難發現，木蘭購買戰馬及用具，并不是有經驗、有次序的，她很可能不熟悉這些戰略物資，加上她心里亂糟糟的，所以購買的時候不能一次性買齊備，購回這樣，發現又缺那樣。要知道木蘭只是一個普通的民間女子，她每天所做的不過是紡線織布，絕沒有熱衷于舞刀弄槍，更不會訓練有素，她不是一個豪邁的女英雄形象。詩歌如此鋪排渲染出發前的情景，無非是要真實地反映木蘭出征前內心的慌亂與無奈。如果不是逼上戰場，木蘭何不“雄赳赳氣昂昂”去保家衛國呢？

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”這里運用間隔反復的手法，以遙遠的征程、艱苦的宿營環境烘托出木蘭乍離家鄉、思念親人的少女情懷。離家愈遠，思親之情愈切，而在此也沒有什么豪邁之情展現，反倒是“燕山胡騎鳴啾啾”的環境再次襯托出她對環境的陌生感和反戰情緒。

詩中詳細敘寫的第三個場景是：木蘭還朝辭官，與親人團聚。木蘭十年征戰，雖然“策勛十二轉，賞賜百千強”，甚至可以“用尚書郎”，但她絲毫不貪戀功名，她只有純真樸實的心愿，“愿馳千里足，送兒還故鄉。”接著鋪陳全家人迎接木蘭回歸的熱鬧場景：“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”一家人也絕沒有埋怨她的不居功，而是出于親情，滿心歡喜，只要木蘭平安歸來，便是最重要的。在家人眼里，木蘭仍然是一個女孩子，誰也沒把她當成一個巾幗英雄。

而木蘭自己的表現更展現了她天真爛漫的本性。“開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”通過一連串的動作描寫，表現出她的調皮和喜悅心情，即使“伙伴皆驚忙”，也只是驚訝他們自己“不知木蘭是女郎”。木蘭及其伙伴也沒有誰表現出對功名的喜悅，都是以戰爭結束、親人團聚、重歸和平、平安生活為喜樂，可見當時社會中普通百姓都是反戰、熱愛和平的。

我們靜心仔細閱讀，也會發現，詩的前半部分基調哀怨、悲壯，后半部分則明快、喜樂。前后一對比，詩的主題也就顯明了，對和平生活的熱愛和對戰爭的反感，就是本詩的主題。而木蘭的形象就是一個淳樸天真、熱愛家鄉親人的民間女子。因此，筆者認為任何參考書籍把主題解讀為“表現木蘭保家衛國的英雄氣概”，把木蘭形象拔高為“巾幗英雄”都應是誤讀。

（張玉冰甘肅省蘭州市外國語學校730030）