公民社會的培育與高校政治學(xué)教學(xué)改革

摘 要：基于哈貝馬斯公共領(lǐng)域的理論視角，從公民社會的培育和高校政治學(xué)教學(xué)改革的正相關(guān)性出發(fā)，探討高校政治學(xué)教學(xué)內(nèi)容的與時俱進和公民社會培育的現(xiàn)實契合，基于民主、平等參與、自由討論等公民社會理念基礎(chǔ)上的教學(xué)改革，及育人目標(biāo)——公共精神和公共理性的高揚等，意在表達一種頗具現(xiàn)實關(guān)懷的教學(xué)和政治之間的合法性互動關(guān)系，以及體現(xiàn)在教學(xué)中的民主政治旨趣。關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；公民社會；政治學(xué)；教學(xué)改革中圖分類號：D669

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0018-03德國當(dāng)代哲學(xué)家、思想家哈貝馬斯以其敏銳的理論洞察力和對現(xiàn)實的深切關(guān)懷聞名于世，其早期的公共領(lǐng)域理論對現(xiàn)代政治合法性及其困境的批判和診斷可謂是切中要害。之后，一石激起千層浪，對“市民社會”、“公民社會”等理論研究風(fēng)起云涌，尤其開啟了國內(nèi)公共領(lǐng)域研究的先聲。作為一個發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟體制改革的成功實踐已向世人宣告中國的成就，但政治體制改革的滯后和政治現(xiàn)代化所欠缺的國情要素卻日益成為一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實，強國家弱社會、潛規(guī)則盛行、人治主宰法治等困境預(yù)示著中國現(xiàn)代國家構(gòu)建與公民社會培育之間存在著緊密的關(guān)系。中國政治的現(xiàn)代性難題帶來的理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實訴求映射在教育層面，實則為高校政治學(xué)課程的教學(xué)改革提供了更多的機遇和挑戰(zhàn)。毋庸置疑，高校政治學(xué)已成為不少文科專業(yè)的必修科目，這對在大學(xué)生中普及馬克思主義政治觀和正確看待國內(nèi)外的諸多政治現(xiàn)象及其本質(zhì)提供了必要的理論基礎(chǔ)。但反觀高校政治學(xué)教學(xué)，僵化、多媒體技術(shù)化、一言堂等教學(xué)方法和模式依舊扮演著主流角色，加之高校教師迫于評職稱重科研輕教學(xué)的不良傾向，使高校課堂這個造就未來高素質(zhì)人才的陣地的作用逐漸減弱。高校政治學(xué)教學(xué)改革勢在必行！在現(xiàn)代國家建構(gòu)和民族復(fù)興這個棋盤上，公民社會的培育無疑是極為關(guān)鍵的一步。本文正是基于哈貝馬斯公共領(lǐng)域的理論視角，從公民社會的培育和高校政治學(xué)教學(xué)改革的正相關(guān)性出發(fā)，研究政治學(xué)教學(xué)內(nèi)容的與時俱進、教學(xué)手段和方法的變革、育人目標(biāo)的時代使命感等，意在表達一種頗具現(xiàn)實關(guān)懷的教學(xué)和政治之間的合法性互動關(guān)系，以及體現(xiàn)在教學(xué)中的民主政治旨趣。一、現(xiàn)實關(guān)照：公民社會的培育與政治學(xué)教學(xué)改革的契合政治學(xué)是一門實踐性極強的學(xué)科，其理論亟須與現(xiàn)實結(jié)合而進行闡發(fā)和論證。大學(xué)生是一群特殊的群體，他們開始關(guān)心政治，談?wù)撜危瑢€人前途和國家未來嘗試著進行理性思考，這樣的思考無疑促進了政治學(xué)教學(xué)內(nèi)容的實踐指向和不斷發(fā)展的學(xué)科品格。所以，政治學(xué)教學(xué)改革首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在內(nèi)容上，如何與中國政治現(xiàn)實與時俱進。而公民社會的培育越來越成為中國政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵話語，在高校政治學(xué)課堂上，只有正視這個話題才能滿足該學(xué)科的理論和實踐訴求。1.哈貝馬斯政治現(xiàn)代化的前提主張：公共領(lǐng)域理論哈貝馬斯在其《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變》、《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》、《交往行為理論》、《在事實與規(guī)范之間》等一系列著作中，把公共領(lǐng)域作為一個標(biāo)志政治現(xiàn)代化的核心概念，認為“一個由私人集會而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機關(guān)展開討論。”[1]32同時他強調(diào)，“公共領(lǐng)域?qū)⒔?jīng)濟市民變?yōu)閲夜瘢饬怂麄兊睦妫顾麄兊睦娅@得普遍有效性，于是，國家消解成為社會自我組織的媒介。”[1]16可見，哈貝馬斯把公共領(lǐng)域理解為游離于國家之外的政治公共領(lǐng)域，“具有政治功能的公共領(lǐng)域獲得了市民社會自我調(diào)節(jié)機制的規(guī)范地位，并且具有一種適合市民社會需要的國家權(quán)力機關(guān)”[2]。這樣一種政治公共領(lǐng)域獲得了獨立于國家權(quán)力之外的公共權(quán)力，具有了制衡國家的能力，形成了不受官方干預(yù)的公共溝通場所，其特有的批判和監(jiān)督國家權(quán)力的功能反而成為了政治權(quán)威的合法性基礎(chǔ)。在分析公共領(lǐng)域概念的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯主張公民社會（也稱作市民社會，由私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域構(gòu)成）的培育是政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵，其早期的形成路徑是國家和社會的分離，即從國家中獨立出一個不受之控制的公共權(quán)力領(lǐng)域；之后國家不斷干預(yù)社會，社會反過來又挑戰(zhàn)國家權(quán)威并僭越國家之上，隨著金錢和權(quán)力對生活世界的日益侵蝕，公共領(lǐng)域喪失了其獨立性和批判性，出現(xiàn)了“生活世界的殖民化”，導(dǎo)致了權(quán)力的合法性危機。要消除資本主義社會晚期的危機和弊端，只有借助民主、平等參與、自由討論的公眾參與和公共話語，實現(xiàn)公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型和重建，使之成為一個公共意見的交往網(wǎng)絡(luò)和對抗國家權(quán)力的公共論壇，通過培育公民社會重尋公共領(lǐng)域的理性批判和監(jiān)督旨趣。2.中國公民社會的培育：政治學(xué)學(xué)科的理論訴求和實踐指向高校政治學(xué)的課堂繞不開對中國政治現(xiàn)行難題的研究和闡釋。如何在真正意義上構(gòu)建現(xiàn)代國家？怎樣實現(xiàn)政治現(xiàn)代化？哈貝馬斯的方案是否可行？毋庸置疑，經(jīng)濟的騰飛需要政治的起飛做堅強后盾，在中國，公民社會的培育關(guān)涉到政治現(xiàn)代化的成敗這個問題上無論是學(xué)術(shù)界還是官方話語都給予了認可。中國特色的社會主義是一個理論和實踐的綜合體，經(jīng)濟騰飛所帶來的利益沖突和社會矛盾的凸顯，更彰顯了政治體制改革和公民社會培育的緊迫性。筆者認為，哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論對中國現(xiàn)代國家及和諧社會構(gòu)建的重要價值有二方面，一是獨立價值，正如鄧正來所言，“中國現(xiàn)代化的兩難癥結(jié)真正的和根本的要害，在于國家和社會之間沒有形成適宜于現(xiàn)代化發(fā)展的良性結(jié)構(gòu)，確切地說，在于社會一直沒有形成獨立的、自治的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域。”[3]所以培育獨立于國家之外的、具有公共和公開特性的公民社會，不僅能有效地防止國家的缺位和越位，糾正“強國家弱社會”的偏頗，壯大公眾權(quán)力的表達意向，更能以民主溝通和理性渠道規(guī)范社會秩序，使獨立的公共性成為具有可信度的政治合法性的基礎(chǔ)。二是批判和監(jiān)督價值。中國語境下的公民社會亟待培育，根源在于國家權(quán)力系統(tǒng)一直缺乏社會力量和公共輿論的有力監(jiān)督，極易形成權(quán)力真空和無序的狀態(tài)，導(dǎo)致權(quán)錢交易和腐敗現(xiàn)象。因此作為與國家和政府博弈的公共領(lǐng)域和公民社會的出現(xiàn)和壯大絕非權(quán)宜之計，從某種程度上可以說，是根治中國現(xiàn)實政治頑疾的必經(jīng)之路。權(quán)力一旦失去了批判和監(jiān)督是很危險的，權(quán)力的批判和監(jiān)督只有靠民眾！集民眾的智慧、理性和制度的公開性、批判性而不受權(quán)力干擾的公共領(lǐng)域的存在和合理表達，是制衡權(quán)力、約束權(quán)力、保持社會良性運行的重要保障，是理論的訴求和現(xiàn)實的希望，缺此，政治現(xiàn)代化乃至現(xiàn)代國家的構(gòu)建都將成為海市蜃樓。理論和現(xiàn)實之間的張力始終如影隨形。高校政治學(xué)教材對政治現(xiàn)實的反映和政治本質(zhì)的揭示是客觀公正的，常用教材主要有王浦劬的《政治學(xué)原理》、楊光斌的《政治學(xué)導(dǎo)論》、王惠巖的《政治學(xué)原理》、燕繼榮的《現(xiàn)代政治分析原理》、孫關(guān)宏的《政治學(xué)概論》、徐大同《西方政治思想史》等。西方國家的政治學(xué)教材也可拿來作為補充的教參資料，經(jīng)典的有挪威拉爾森的《政治學(xué)理論與方法》、英國海伍德的《政治學(xué)》、美國羅斯金的《政治科學(xué)》、美國里普森的《政治學(xué)的重大問題：政治科學(xué)導(dǎo)論》等。除了這些基本教材和教參之外，政治學(xué)教師有必要把西方現(xiàn)當(dāng)代的主流和非主流的政治學(xué)術(shù)前沿思想介紹給學(xué)生，如哈貝馬斯、韋伯、羅爾斯、福柯等學(xué)術(shù)大家的思想，進而開拓學(xué)生的思想視野，激發(fā)學(xué)生行走于理論和現(xiàn)實之間的互動和關(guān)注。對于中國現(xiàn)實政治而言，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域思想可謂是一方泉眼，活了現(xiàn)實，深了理論，理應(yīng)成為拓展高校政治學(xué)教學(xué)內(nèi)容的教參資料和學(xué)生談?wù)撜蔚膫溥x答案。二、政治學(xué)課堂實踐：民主、平等參與、自由討論的教學(xué)改革哈貝馬斯的公共領(lǐng)域思想還可能對高校政治學(xué)的教學(xué)理念產(chǎn)生積極影響，進而促使該學(xué)科進行教學(xué)改革，并在一定程度上提升教學(xué)效果，這對業(yè)已多媒體技術(shù)化、一言堂、教學(xué)被邊緣化（高校教師重科研輕教學(xué)的現(xiàn)狀表達）等不良教學(xué)理念和行為的糾偏是必要和有益的。1.參與式教學(xué)改革坦率地說，中國教育體制受傳統(tǒng)專制思想影響，師生之間更多表現(xiàn)為命令與服從的關(guān)系，尤其表現(xiàn)在中小學(xué)校中，高校情況稍有好轉(zhuǎn)，但以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的高校課堂仍不多見，更多的還是一言堂、填鴨式、多媒體技術(shù)電灌式或者新放任式（老師讓學(xué)生輪流上課，課后簡單點評）等等。大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和學(xué)習(xí)效果都有待提高。公共領(lǐng)域思想所蘊涵的民主、平等、公正、自主等理念可以為高校政治學(xué)教學(xué)改革提供參考。公共領(lǐng)域承擔(dān)著社會公眾在民主、平等參與、自由討論等前提下進行意見交流和溝通、協(xié)商對話并達成共識的使命。哈貝馬斯說過，“公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。……當(dāng)他們在非強制的情況下處理普遍利益問題時，公民們作為一個群體來行動；因此，這種行動具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達和公開他們的意見。”[4]這是一種參與式話語民主模式，高校政治學(xué)教學(xué)可以借鑒并使之成為參與式教學(xué)模式，其邏輯和實踐路徑為：第一，教學(xué)理念：教師首先要樹立現(xiàn)代教學(xué)觀和學(xué)生觀，使教學(xué)成為促進學(xué)生可持續(xù)發(fā)展與社會和諧發(fā)展的橋梁，關(guān)注學(xué)生的生活世界和生命意義，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系，充分相信學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生培育自信、自主、平等、獨立人格和強烈的社會參與意識，樹立正確的馬克思主義政治觀及人生觀。第二，教學(xué)設(shè)計：教師可立足于學(xué)生的生活世界，從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀的三維目標(biāo)出發(fā)，以人為本，在了解學(xué)生的學(xué)習(xí)意向、體察學(xué)生的學(xué)習(xí)情感的基礎(chǔ)上，靈活組織教材內(nèi)容，設(shè)計促進學(xué)生充分發(fā)展的有效教學(xué)策略，使學(xué)生與教學(xué)融合互動。教學(xué)設(shè)計應(yīng)面向社會、面向生活、面向?qū)W生，在開放性的師生互動教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生參與性、實踐性精神，多啟發(fā)少灌輸、多民主溝通少專制命令、多參與主動少強迫被動。第三，教學(xué)方法和手段：參與式教學(xué)更注重學(xué)生的課堂參與，喚醒學(xué)生作為公民關(guān)注國家與社會命運和前途的參與意識，創(chuàng)設(shè)便于學(xué)生互動和參與的教學(xué)情境，注重理論聯(lián)系實際，在傳統(tǒng)教學(xué)方法如啟發(fā)式講授、討論、練習(xí)等基礎(chǔ)上植入?yún)⑴c教學(xué)法、情境教學(xué)法、體驗教學(xué)法、探究教學(xué)法、案例教學(xué)法、合作教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，多種教學(xué)方法和手段并用。每一種教學(xué)方法都有其優(yōu)點和局限，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有機組合多種教學(xué)方法和手段，使學(xué)生在課前預(yù)習(xí)的前提下最大限度地參與課堂教學(xué)，教師應(yīng)把課堂最大限度地還給學(xué)生，挖掘每一個學(xué)生的求知欲和潛力，引導(dǎo)學(xué)生在民主、平等參與、自由討論的課堂氛圍中吸取知識、提升能力和發(fā)展自我，使課堂煥發(fā)生命的活力。2、反思教學(xué)異化教學(xué)工具論的局限在于僅把教學(xué)理解成生活的工具，而不是生活本身，忘記了教學(xué)所蘊涵的生命和生活意義，這種教學(xué)工具理性的短視在高校政治學(xué)教學(xué)中并不少見。于是，教學(xué)對教師而言，變成了工作任務(wù)和飯碗；對學(xué)生而言，則變成了學(xué)分成績和畢業(yè)檔案。課堂上鮮見教師的激情和投入、學(xué)生的認真思索、師生互動的水乳交融，而多見教師應(yīng)付學(xué)生、學(xué)生應(yīng)付教師的不良局面。教學(xué)被異化成了工具和手段，失去了本真價值和人文底蘊，被忽略、冷漠、工具化和技術(shù)化，也日漸喪失了其合法性。何以變成這樣？哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論不僅對現(xiàn)代國家的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義，而且為反思教學(xué)異化提供了根源性的思想武器。公共領(lǐng)域是在公民自愿、自主、積極參與的前提下作為抗衡國家權(quán)力的對立面而出現(xiàn)的公共意見的綜合體，在教學(xué)中恰恰缺少這樣一種公共領(lǐng)域，它既是挑戰(zhàn)和批判傳統(tǒng)教師權(quán)威及監(jiān)督教學(xué)效果的預(yù)警系統(tǒng)，又是促使學(xué)生反思學(xué)習(xí)和自我的共振板，更是架起學(xué)生和教師之間話語的傳話筒。在教學(xué)中，能否創(chuàng)建一種表達學(xué)生真實話語的公共領(lǐng)域，通過根植于生活世界中的民主、平等的理性交往來傳達心聲、約束自己、反思教師的教學(xué)行為？這種校園公共領(lǐng)域的設(shè)想無疑為反思教學(xué)異化提供了另一種可能的思路。三、人的發(fā)展訴求：公共精神和公共理性的高揚缺失公共領(lǐng)域、強國家弱社會、人治大于法治、公私不分一直被認為是中國傳統(tǒng)政治的詬病，而由此產(chǎn)生的負面效應(yīng)如腐敗現(xiàn)象、官僚作風(fēng)、潛規(guī)則盛行等，降低了中國社會發(fā)展的活力，降低了公眾對政府的公信力。中國社會的向前發(fā)展除了需要進行政治體制改革之外，還迫切需要人的解放和人的理性發(fā)展，其核心訴求就是公共精神和公共理性的高揚。哈貝馬斯把參與公共領(lǐng)域看做是每一位公民應(yīng)盡的權(quán)利和義務(wù)，認為具有公共精神的公民是社會進步、人類發(fā)展的前提。公共領(lǐng)域內(nèi)含了社會的公平正義、公開透明、民主自由、批判監(jiān)督、真實獨立等優(yōu)秀品格，體現(xiàn)了社會的公共關(guān)懷和權(quán)力合法性基礎(chǔ)。公共領(lǐng)域主張用理性協(xié)商和話語交往的方式把公共性問題帶入社會之中，以此來監(jiān)督和保證權(quán)力的公開性、規(guī)范性、合理性和合法性，成為國家和社會之間的不受強權(quán)控制、代表民意的一個不可或缺的緩沖地帶。中國的現(xiàn)代化進程不能缺少公共領(lǐng)域的參與和公民社會的形成。中國特色政治的優(yōu)勢和缺陷同在，唯有高揚公共精神和公共理性，培育具有理性公共精神的公民社會，才能為克服中國語境下的現(xiàn)代性政治困境提供一條可行路徑。公民社會的培育有賴于具有獨立、批判、參與意識并能夠理性思考和內(nèi)聚公共精神的公民群體的出現(xiàn)，這不僅是公民社會形成的關(guān)鍵，更是人的自身發(fā)展的合理訴求。高校政治學(xué)教師除了講授政治學(xué)原理，更應(yīng)同時肩負育人的使命并使之指向中國政治現(xiàn)代化的未來，當(dāng)下尤其需要培養(yǎng)大學(xué)生的公共精神和公共理性。可從以下幾方面著手：第一，參與意識。大學(xué)生中只關(guān)心自己不關(guān)心國家和他人的人不在少數(shù)，政治學(xué)教師可通過參與式和其他教學(xué)方法的靈活運用，喚起學(xué)生的參與意識和公民覺悟，使學(xué)生感受到個人與他人、社會、國家的緊密關(guān)聯(lián)，認識到參與國家和社會的各項事務(wù)是自己的義務(wù)和權(quán)利。第二，公私?jīng)芪挤置鳌?nèi)含公平正義的公共精神。中國社會的貪污腐敗現(xiàn)象令人痛恨，潛規(guī)則盛行也令人無奈，究其根源，除了第一位的制度因素外，利益面前公民頭腦中的公私界限淡薄甚至被抹殺、公共精神缺位也是一個不容忽視的重要因素。所以高校政治學(xué)教師應(yīng)有意識地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境或開展課堂討論，就公私問題展開對話和思考，同時也應(yīng)以身作則并透過課堂內(nèi)外的人文氣息去影響、感染學(xué)生，正確引導(dǎo)和促使內(nèi)含公平正義的公共精神扎根于學(xué)生心底。第三，具有公共關(guān)懷的批判精神。批判性是公共領(lǐng)域的重要功能，與獨立性、創(chuàng)造性緊密相關(guān)。公共領(lǐng)域話語權(quán)的合法性就在于其對權(quán)力深刻的批判性和監(jiān)督性。批判精神的根基是具有深切公共關(guān)懷的公民意識，而不是無事生非的挑毛病。政治學(xué)教師對此應(yīng)高度重視，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、創(chuàng)造性和批判性，鼓勵他們擁有合理的話語權(quán)，大膽參與到學(xué)校各項管理之中，敢于發(fā)言，勇于批判和監(jiān)督，直面學(xué)校內(nèi)外的社會生活。第四，具備理性思考和分析的基本政治素養(yǎng)。大學(xué)階段對個人而言是人生觀逐漸走向成熟的時期，對國家而言是人才寶庫的現(xiàn)實后備軍。懂得理性思考和分析社會現(xiàn)象、具備基本的政治素養(yǎng)對于大學(xué)生來說是將來走向社會必備的能力，過于激憤和過于沉默、極左和極右思想皆不可取。理性、負責(zé)任、社會正義應(yīng)成為師生理念和話語的共識。參考文獻：[1][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，等，譯.上海:學(xué)林出版社，1999.[2][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].1990年版序言.曹衛(wèi)東，等，譯.上海:學(xué)林出版社，1990.[3]鄧正來、景躍進.建構(gòu)中國的市民社會[J].中國社會科學(xué)季刊(香港)創(chuàng)刊號.[4][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域[C]//汪暉，陳燕谷，主編.文化與公共性.北京:三聯(lián)書店，2005：125-126.