宗族及其文化對社會主義新農村建設的影響

摘 要：20世紀80年代后，當代宗族組織在農村普遍復興已是不爭的事實。宗教文化對當今社會主義新農村建設存在著重大影響，主要從文獻回顧探討宗教文化的影響及產生原因。關鍵詞：宗族；宗族文化；影響中圖分類號：B922

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0016-02改革開放后，國家在農村地區進行經濟體制改革，弱化了政府基層權力，并且因為宗族自身的延續性等特點，導致了農村宗族勢力的復興，這對社會主義新農村的建設與發展產生了重要的影響。對于西方國家而言，宗族是富有“中華民族特色”的傳統文化。但宗族（家族）勢力與政權統治之間的聯系無論是在西方國家或是東方國家都是一脈相承的。宗族，是對家族一種擴展的情形，一般宗族就是由若干的家庭或家族來構成的模式，家族更常被定義為是以血統關系為基礎而結成的社會單位，包括同一血統的幾輩人。從家族的角度進行研究發現，不論是發達國家或是發展中國家、西方國家還是東方國家，家族政治都在一定程度上存在于各國政壇。而日本的家族政治是相對比較典型。20世紀60年代后，家族政治按照一定的原則在日本政壇興起，其形成是日本傳統的家族制度、選舉制度、派閥政治以及后援會的存在共同影響的結果。對于宗族所發揮的社會功能而言，普遍存在著正面和負面兩種評價。有學者曾認為宗族會以利益集團的形式刺激選舉的競爭程度，提高透明度。戴維·杜魯門曾對利益集團給予積極的評價，利益集團的組織特征是它表現出來的在原則上和目標上的凝聚力，集團組織會自然地采取一種民主的模式，以免內部發生分裂或使組織行為失去效力。而宗族利益，在西方國家經常被看成是一種利益集團，如果將宗族利益納入村委會和村代會，則宗族能夠在參與鄉村政治決策過程中緩和宗族間的沖突。人類學家Freedman通過功能主義的角度，對中國宗族進行研究，構建了中國宗族結構，向世人提供了一種宗族范式，他探討的核心是在一個具體的地方社會結構中，宗族是如何把基層社會的居民組織起來，這解釋了宗族在地方性人民生活中所發揮的功能性作用，同時，在深入對廣東和福建的宗族考察中提出了“宗族在鄉村治理中所扮演的角色與作用十分重要”的觀點。盡管這種正面評價依然是當今的主流意見，但報刊上常能見到對宗族加以鞭撻的文章。一些學者將目光轉向宗族文化濃厚的中國進行研究之后，發表了他們對宗族勢力所持有的反對意見。例如，美國一學者曾對我國村民選舉進行實地調查，2000年再度對我國五個省村民選舉觀察，她堅持認為：家族的復興干預了選舉。在村級民主選舉中，多數規則往往會保證大姓的成員勝出，這是宗族向村莊民主提出的一個突出問題。學者研究還發現，當宗族（家族）因素滲透進入農村政權建設中時，以往村莊的（行政）“社區秩序”明顯附帶了“宗族（家族）秩序”。美國學者Gregory在對四川省嵋山縣橋樓村的研究中，也曾發現相近的情況：該村集體企業的主要職位和管理職位大都由與村支書和與他相關的村干部有關系的人員（如家屬、親屬或家族成員）擔任。而家族介入統治，將會導致貪污、腐敗、生產工作效率低等問題，對統治所造成的不利影響是顯而易見的。在中國，對宗教文化的研究更為廣泛。從歷史來看，農村宗族組織及其活動自古以來一直是我國農民社會生活中的一個重要組成部分。深入探究在現代化過程中，農村宗族勢力復興的原因，可以從主觀和客觀兩個方面進行闡述。首先，從主觀因素上看：第一，傳統文化和宗族觀念是農村宗族勢力復興的思想基礎，中國兩千多年的封建傳統文化則為人們提供了精神歸屬和情感滿足的家園，同時舒緩了社會的緊張性。第二，集體歸屬感是農村宗族勢力興起的心理因素。宗族集體活動的存在，讓處在焦慮、不安狀態中的農民，在心理上得到了舒緩。第三，農民精神生活的匱乏促使人們傾向甚至熱衷于宗族活動。宗族勢力正是借由祖宗祭祀、農村廟會和清明掃墓等宗族文化，將族人聚集起來，滿足其精神生活的需要。其次，從客觀因素上看:第一，隨著家庭聯產承包責任制的實行，使得農民在生產，生活上進行互助的需求成為宗族組織復萌的根本原因。第二，歷史悠久的聚族而居的農村村落模式為宗族勢力復興提供了自然環境。第三，農村基層調控能力的弱化及日漸寬松的政治環境為農村宗族勢力的抬頭提供了空間。從宗族文化在農村復興的現狀看，其具有傳承性、情感性、合作性、教育性、整合性等特點。除了上述特點之外，農村宗族文化在適應商品經濟社會的發展過程中也產生了變異性的特征。宗族文化在組織原則和形式上發生了變化，在組織功能上進行重新調整，淡化了政治功能，加強了社會功能和互助功能。但也有學者通過研究發現，原先封閉的鄉土社會在現代化的道路受到工業文明的強烈沖擊后而逐步打開，傳統觀念已經一去不復返了。總之，由于其傳統宗族觀念受到挑戰，它對過去的傳統有繼承也有突破，摒棄和剔除了迂腐的思想，注入了時代的特點和新鮮的內容。宗族文化是一把雙刃劍，對農村基層政治、經濟、文化生活等方面的影響具有雙重性。宗族勢力的復興具有必然性，在某些方面發揮著積極作用。首先，宗族勢力有一套完整的運作機制，發揮著一定的社會功能，有利于強化農民的自我意識，促其積極參與農村的建設發展，進行生產和生活上的協作。有學者在對江西十個農村的田野調查中發現，在農村底層社區——村落層面，農民的自治組織及其治理體現著濃厚的直接民主色彩，傳統組織資源應用得當，反而成為推進基層民主建設的組織基礎。鄉村社會內生的一些傳統組織資源如宗族等，不僅不是社區公共治理的障礙，相反卻有可能成為民主—自治的基礎。其次，它在一定意義上是維護農民利益的集團組織，它的存在為農民利益的反映與表達提供了一個平臺，同時在降低交易成本上有一定的積極意義。再者，宗族文化使走出鄉村的宗族精英產生濃厚的鄉土認同感，使其在回鄉進行家鄉建設時開闊了村民的眼界，增強其市場意識、現代意識。最后，宗族文化在人們的精神調試和情感滿足上產生了突出的作用，它已經變成一種社會情感的歸宿和精神信仰的載體。但從總體上說，宗族文化是氏族社會瓦解不夠徹底的表現，是生產力較為低下的產物，與現代文明的發展是背道而馳的。宗族文化對社會民主生活的影響主要是負面的，具體表現為：第一，破壞了農村正式的正式運行規則，對農村基層組織建設造成了嚴重沖擊。宗族勢力嚴重影響了村民的選舉工作，阻礙了村務管理和黨的各項方針政策的貫徹，其在農村自立宗族機構，架空了基層政權。第二，宗族矛盾的計劃，破壞群眾之間的團結，導致治安狀況惡化，造成農民法律意識淡薄，妨礙農村法制建設，是農村政治生活缺乏必要的穩定前提。第三，宗族危害了農業生產，阻礙農村改革進程。第四，由于宗族文化自身的弊端，滋生和傳播落后的意識觀念，助長了封建迷信活動，嚴重破壞了農村思想政治工作，制約農村精神文明建設和農民素質的提高，沖擊農村社會主義精神文明建設。第五，宗族組織收取名目繁多的攤派，增加了農民群眾的經濟負擔，影響了農村經濟的發展。隨著社會變革，農村制度性變革也進入了這樣一種博弈的體系。如“費改稅”這一政策，就目前的情形來看，它在很大程度上縮減了村落社區公共管理機構所擁有的資源，使村民自治受到很大的限制。正是由于從某種意義上說，鄉政府為此而受到的沖擊甚至遠大于村委會，尤其在非民主自治傳統比較深厚的中國農村。正因為此，政府在此之中表現出了缺位、失位的行為。而宗族勢力在農村制度變革與建設中力量逐漸凸顯，引起了人們的廣泛關注。針對當前的這些問題，學者們也從不同方面提出了對策和建議。張善斌認為，應加強對宗族組織的控制和對宗族文化的引導，尤其要加強黨對農村工作的知道，增強基層組織的凝聚力、戰斗力，嚴格選拔基層干部，不斷提高基層政權領導班子成員的整體素質。夏良文認為要加強宣傳教育，更新農民思想觀念，通過提高農民的思想文化素質，使科學、民主精神深入人心。蘭啟發則認為，最主要的是要大力解放和發展生產力，加快農村的工業化、城鎮化進程，改變農村的小農經濟生產形態，同時要健全社會保障體系，鼓勵人口的適當流動，打破宗族勢力滋生的環境基礎。宗族文化對農村的建設具有重大的影響，盡管近幾年來學界提高了對二者之間的關系的研究程度，但是從總體上看，目前研究中的局限和不足也是顯而易見的。首先，宗族文化作為一種精神載體，在衡量時即具有很強的主觀性。通過比較發現，各類研究對宗族作用價值判斷差異很大甚至完全相反。例如，在評價宗族文化對新農村建設的影響這一命題上，存在著較大的差異性，甚至出現了兩種完全對立的觀點。其次，目前針對宗族的研究大多停留在較為籠統的層面，缺乏細化到多個層面的研究。如大多數學者依然關注宗教的活動、影響等命題，但是很少進行深入、細致的專題研究，對于針對目前出現的種種問題所提出的決策也只是從政治、經濟、文化等宏觀層面提出，缺少具體的實際工作。參考文獻：[1]高小健，呂麗娜，余匯元.對當代農村宗族組織若干問題的思考[J].地方政府管理，1998，（6）.[2]古曉波.農村現代化中的宗族因素探析[J].經濟研究導刊，2009，（16）[3]劉娟.社會加速轉型期農村宗族問題探析——對皖中G鎮田村的個案研究[J].當代經濟，2007，（10）