從“超人間力量”到“人間力量”的回歸

摘 要：馬克思從實踐的角度對宗教進行了批判，實際上是對宗教產生的世俗社會展開了批判，這種批判主要是基于他所生活的時代背景。然而在我們今天的社會里，宗教世俗化現象明顯，宗教作為一種精神文化現象存在，得到越來越多的人的接受和推崇，馬克思的“宗教消亡論”也引起了爭議。在我看來，馬克思認為必將走向消亡的宗教主要是從宗教的政治功能和負面影響而言的，然而作為一種精神、意識和信仰存在的宗教并不會滅亡。關鍵詞：馬克思主義；宗教觀；人間力量中圖分類號：B0-0

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0014-02宗教和哲學都是對世界的一種看法和認識方式。哲學產生于哲學與宗教的分離，以及哲學對宗教的批判。在馬克思之前的思想家和哲學家都曾試圖批判宗教，但他們在解讀歷史的時候往往只是追問歷史背后的思想問題，而并未進一步追問思想動機背后的問題，沒有批判世俗世界。因此，在馬克思之前的批判走入了一個困境，即用思想批判思想。馬克思主義對宗教的批判則是站在實踐的角度展開，從世俗社會出發，深刻分析了宗教產生的根源、宗教的本質和宗教的未來。馬克思主義宗教觀對中西方宗教觀念的重要影響是不言而喻的。但是，馬克思主義宗教觀中所指的“宗教”與我們今天現實社會中存在的“宗教”已經有了較大的區別?，F代社會中宗教世俗化傾向明顯，宗教已經作為一種精神文化現象廣泛存在，并且對構建和諧社會、協調人與人之間的關系有著一定的積極意義。一、起源于“人間力量”的宗教在馬克思看來，宗教根源于現實的生活世界，它是以虛幻的形式再現人們對真正的人的幸福、真正的人的關系的渴望。因此，馬克思得出了這樣一個結論：“宗教的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境?！盵1]200現實中無法解決的矛盾、災難和不幸越多，宗教及其所持有的解決這些矛盾的虛幻的方法對于人類來說就越重要。現實中注定要死亡的人，在宗教中可以獲得永生；在塵世間受壓迫的人，在天國則可以獲得充分的自由；這個世界充滿了社會和民族的不平等，在宗教的彼岸世界人人在上帝面前都是平等的。宗教正是通過這種虛幻的幸福來使在現實中不幸福的人得到一種對彼岸世界的寄托和一種對現實的平衡，因此宗教更容易在社會底層傳播和被接受。因為它滿足了這些人的心理需要。費爾巴哈用塵世起源來解釋宗教的內容，即不是上帝創造了人，而是人創造了上帝。馬克思的進步之處在于，他進一步思考了人為什么要自己創造神，歷史唯物主義的重要觀點之一是經濟基礎決定宗教，馬克思由此從實踐的角度出發，分析了宗教產生和存在的原因。因為人們想通過不現實的方法解決人的生存中面臨的尖銳矛盾，因此，宗教是從現實中產生的，但它的社會功能是通過不現實的方法實現的，而這種不現實的方法就是寄托于“超人間力量”。二、以“超人間力量”形式存在的宗教馬克思認為宗教是“人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真實的現實性?！盵1]199在宗教中的人，為自己創造了一個可以替代現實世界的精神世界。人們正是通過幻想存在這種超人間的力量，來獲得自身的救贖。把現實遭受的苦難看做是神的安排，并寄托于在彼岸世界得到神的恩典而獲得幸福。馬克思曾說，“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物?！盵2]91宗教里的人，對神有一種依附，靠神的恩典而生，既因為他們本身的不獨立、不自由而選擇了依附神，又因為依附神而變得更不獨立、更不自由。神似乎是人自身創造的、又用來約束人自己的一個東西。比如在基督教中，基督其實充當了上帝和人之間的中介?；酱碇系刍蛘呱?，他本應該是無所不能的，但是他是人創造的神，不可避免地帶有人的特征和弱點，他就有了一定的局限性，因而并非是全能的神。從這個意義上講，基督既是異化的上帝，也是異化的人。我們必須清醒地認識到，宗教的理想是天堂，而不是在人間實現的；宗教的理想不可能滿足活生生的文明的人；宗教產生于現實，卻又脫離現實。因此，這種“超人間力量”是荒謬的，它必然向“人間力量”回歸。三、從“超人間力量”到“人間力量”的回歸馬克思認為，宗教熱的原因是“普遍利益和私人利益之間的沖突，政治國家和市民社會之間的分裂。”[1]147因此，只有在消除了普遍利益和個人利益之間的矛盾以后，宗教問題才能夠得到解決。并且，馬克思認為，“只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會政治力量的形式同自身分離的時候”[1]189，才能完成人的解放。這就是說，人要擺脫宗教和各種表現形式的個人利益的束縛之后，人才能獲得真正的自由，才能獲得真正的解放。要消除人們對于虛幻幸福的盲目追求，就必須使人在現實世界中得到生存和發展的滿足，這樣才可以消除對虛幻的需求，使其失去發展的土壤而自然消亡。正如馬克思所說，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人們的現實幸福。要求拋棄關于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環——的批判的胚芽。”[3]2因此，宗教這種“超人間力量”終究是需要被消滅，也必然會被消滅的。人們對世界和自身的認識和把握，只有從“超人間力量”回歸到“人間力量”，只有擺脫了對宗教的依附，獲得自身的獨立存在、并且相信命運掌握在自己手中的時候，人才能實現真正的自由而平等的全面發展。從“超人間力量”到“人間力量”的回歸具有不可逆轉的必然性。然而，徹底消除宗教以后，更要讓人們了解真實的世界應該是什么樣子的，人們如何用“人間力量”、用自己的能力去實現理想，這才是更重要的歷史課題。正如馬克思所言，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。”[1]200四、世俗化的宗教向何處去在我們今天的社會里，宗教的政治功能減弱，宗教世俗化傾向越來越明顯，馬克思的“宗教消亡論”也引起了較大的爭議。首先，我們應認識到，馬克思主義認為的必將消亡的宗教主要是針對宗教的負面影響而言，特別是要消滅宗教產生的不平等的世俗基礎，使人們頂禮膜拜的“超人間力量”回歸到“人間力量”中來。并且，在當時的社會背景下，宗教突出的是它的政治功能，作為統治人們思想的工具，它所傳播的忍受、順從等教義不利于革命事業的順利進行。其次，我們應認識到，宗教不同于封建迷信。與迷信相對立的是科學，而宗教則沒有科學與不科學之分。但是，在今天的社會里，許多人并不真正懂得宗教是什么，甚至并非虔誠地信奉自己信仰的所謂的“神”，只是尋求一種精神上的寄托或是為自己的心安理得找一個借口。于是，許多人不惜費錢費力到各地朝拜。人們的盲目信仰給一些居心不良者提供了機會，利用人們對宗教的“神”的膜拜大量斂財的事例并不少見，寺廟經濟的盛行或許是最好的證明。除此之外，借著宗教的幌子傳播封建迷信思想也大有人在，這些人借以虛假的信息讓在現實中“得不到”的人在虛幻中“得到”，它恰好滿足了人們、特別是處于“不幸”中的人民的精神寄托和精神依賴，從而使他們更愿相信虛假的一切而不愿相信真實的世界，這只是人們逃避現實和無法解決的生活矛盾的精神手段，這也正是為什么越落后的地區封建迷信殘余越難清除的原因。最后，我們應認識到，宗教作為一種精神文化現象，被越來越多的人接受甚至推崇，這其中除了有對文化傳承的保護，還有對宗教中追求真、善、美的教義的肯定。我們正處于一個社會、政治、經濟和文化的轉型時期，各種思潮沖擊著人們的思想。在這種多元環境下，人們對道德的認識和行為的選擇常常陷入困惑，而所有的道德都有一個向善的目標，這與宗教的追求是一致的。宗教求真、求善和求美的追求有利于調節社會激烈競爭下形成的緊張的人際關系，有利于協調社會中的不和諧因素，有利于在思想上引導人們向著同一個道德目標，即“至真、至善、至美”而努力，有利于和諧社會的發展。在我看來，我并不排斥或否定人們對宗教信仰的追求，但是如前文所提到的突出政治功能的、壓抑人性和控制思想的“超人間力量”的宗教，我認為那是會隨著社會的發展、人的發展而逐漸消亡的。當然，這種消亡只能是宗教自身的消亡，而不應是人為的消滅。人為要消滅的不是宗教本身，而是宗教產生的世俗基礎，即現實社會的不平等、壓迫和苦難等等。宗教作為一種精神、意識和信仰，是不能被消滅的。如果非要人為去控制和消滅宗教，消滅的只是一種形式，而人內心的想法和信仰是不受控制、也不能被消滅的。宗教作為一種意識的虛幻存在，產生和存在的載體是思想中的幻想，如果人不再存有幻想，宗教也就不復存在。參考文獻：[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.