淺析孔子的家庭倫理思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：孔子是我國(guó)歷史上著名的倫理思想家，他的家庭倫理思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，特別是以“孝”、“敬”、“修身”為主要內(nèi)容的家庭倫理思想體系。在大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)的今天，對(duì)于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成、家庭倫理教育的推進(jìn)、學(xué)校德育的開(kāi)展和青少年的健康成長(zhǎng)都起著至關(guān)重要的作用，具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：孔子；家庭倫理思想；現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào)：B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0010-02孔子一生非常注重家庭倫理教育，對(duì)中國(guó)家庭教育作出了巨大貢獻(xiàn)。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）”等家庭倫理觀，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》中也記載了不少孔子關(guān)于家庭倫理的經(jīng)典論述，不僅奠定了最初的家庭倫理思想的根基，對(duì)中國(guó)古代文化的傳播也起著重大的作用。一、孔子家庭倫理思想的內(nèi)涵孔子的家庭倫理思想內(nèi)涵十分豐富，包括多方面內(nèi)容，在這里我主要談三個(gè)方面：一是“孝”；二是“敬”；三是“修身”。曾有人問(wèn)孔子為何不從政，孔子答:“《書(shū)》云:‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦為政，奚其為為政?”[5]可見(jiàn)孔子對(duì)孝悌的觀念十分重視，并視之為政治運(yùn)作的基礎(chǔ)性工作。由此，“齊家”是為了“治國(guó)”，則“孝”在孔子心目中既是“齊家”的核心，亦是“治國(guó)”的基礎(chǔ)，倡孝的最終目的是為了“施于有政”[5]。所以，“孝”是孔子家庭倫理思想的核心，“孝”、“敬”和“修身”便構(gòu)成了孔子的家庭倫理思想體系。（一）孔子關(guān)于“孝”的基本內(nèi)涵1.把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)西周孝講究孝慈合一與孝友結(jié)合，卻不曾把孝與悌聯(lián)在一起，而《論語(yǔ)》中則多次以孝悌聯(lián)用，如：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《學(xué)而》）“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。”（同上）“孝悌也者，其為人之本與！”（同上）孝悌相聯(lián)，表明了“悌”的地位的提高，這也是孔子對(duì)孝的發(fā)展。孔子認(rèn)為我們?cè)诩乙㈨樃改福鹁葱珠L(zhǎng)，出門(mén)在外要友待他人，為人要誠(chéng)實(shí)講信譽(yù)，這樣才能達(dá)到或接近于“仁”的圣境。2.把行“孝”與“守禮”結(jié)合起來(lái)如果說(shuō)孝之精神本質(zhì)在于敬，那么如何用行動(dòng)表達(dá)或表現(xiàn)出這種敬呢？這就是行為要符合禮，而孔子則直接將此看做是孝。《論語(yǔ)·為政》記載：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違’”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這里強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來(lái)行孝。（二）孔子關(guān)于“敬”的基本內(nèi)涵1.要贍養(yǎng)父母“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語(yǔ)里仁》）”對(duì)于這句話的理解，應(yīng)該把它與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合起來(lái)加以解釋。一方面，當(dāng)我們的父母都還健在的時(shí)候，并且身體很健康，可以自己照顧好自己的情況下。我們?yōu)槿俗优目梢栽谕饷婧煤藐J蕩一番，開(kāi)拓眼界，增長(zhǎng)自己的知識(shí)和才干，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。還可以打工掙錢或經(jīng)商以改變自己的生存現(xiàn)狀，增加家庭收入，未嘗不是一件好事，父母子女兩方面都受益；另一方面，如果我們的父母年老體衰，不能很好地照顧自己了，那么我們?yōu)槿俗优木捅仨毚诟改干磉叄瑩?dān)當(dāng)起照顧父母的責(zé)任。畢竟父母年老，余下的時(shí)日不多了，特別是當(dāng)下父母?jìng)兌计毡楦械骄竦目仗摗⒓拍Ｈ绻凶优谏砼韵ば恼樟希粌H生活無(wú)憂，而且在精神上也可以到巨大的慰藉，這是父母?jìng)兌己芸释氖虑椤Ｋ裕覀円獙?duì)“不遠(yuǎn)游”作辯證的思考。2.以“禮”待父母樊遲問(wèn)何謂“無(wú)違”，子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）對(duì)于這句話我們也可以從兩方面來(lái)理解。其一，當(dāng)我們的父母都還健在的時(shí)候，我們?yōu)槿俗优谋仨殢膬?nèi)心深處尊敬、愛(ài)待父母，時(shí)時(shí)刻刻要想到用“禮”來(lái)與父母相處，相互體諒，相互包容，共同為構(gòu)建和諧的家庭而努力。其二，如果我們的父母已經(jīng)逝去，那么我們也要用符合“禮”的規(guī)范來(lái)安葬父母，祭祀父母，這才是真真正正符合孔子對(duì)“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”的本意的。而在我國(guó)當(dāng)前的情況下，與孔子“禮”待父母的初衷相左的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如很多年輕子女不禮待父母，與父母說(shuō)話總是粗語(yǔ)相向，根本不能與父母進(jìn)行善意的溝通；還有對(duì)父母的禮待又走向另一個(gè)極端，生，不好好照顧父母，等父母逝去后，又把父母“風(fēng)光”大葬，為父母修建豪華的墳?zāi)梗鹊取？梢哉f(shuō)這完全不符合孔子“禮”待父母的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，非常值得我們年輕人認(rèn)真思考，辯證地看待。（三）孔子關(guān)于“修身”的基本內(nèi)涵“修身”，是孔子學(xué)說(shuō)中實(shí)現(xiàn)一切道德目標(biāo)，進(jìn)行道德實(shí)踐的基本途徑，它是建立家庭倫理思想體系的基礎(chǔ)。《大學(xué)》中有一句話:“欲齊其家者，先修其身”，“身修而后家齊”。余英時(shí)先生謂:“中國(guó)人基本上相信，人心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力”。所以翻來(lái)覆去地強(qiáng)調(diào)“自省、自反、反求諸己、反身而誠(chéng)”之類的功夫。這一觀點(diǎn)說(shuō)明了“修身”為什么居“修齊治平”之首的原因。所以孔子才會(huì)說(shuō):“自天子以至于庶人，矣是皆以修身為本。”人所具有的價(jià)值自覺(jué)能力，使人人的修身都成為可能，因而修身對(duì)于全社會(huì)具有普遍意義。通過(guò)“正心誠(chéng)意”、“格物致知”的一番工夫，人在特定的道德體系內(nèi)便可達(dá)到人與家庭、人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)。二、孔子家庭倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義孔子的家庭倫理教育思想雖然產(chǎn)生于兩千多前，但對(duì)于我們今天所開(kāi)展的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是以“孝”、“敬”、“修身”為支撐的家庭倫理教育體系，更是值得我們借鑒的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。（一）孔子的家庭倫理思想有利于忠孝文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支撐，匡扶社會(huì)正氣忠孝倫理思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬是天地之間正氣的凝結(jié)，是天地的精華，宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)直接或間接地受其影響。然而，在當(dāng)今社會(huì)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)和知識(shí)的商品化，使得人與人之間的關(guān)系日趨緊張，關(guān)愛(ài)心和責(zé)任意識(shí)逐漸淡化。現(xiàn)代人們生活在物欲橫流的社會(huì)，各種欲望日益膨脹，生活節(jié)奏日益加快，使他們不愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。隨著社會(huì)的發(fā)展，人均壽命的延長(zhǎng)，我國(guó)已步入老齡化社會(huì)，老年人們雖然衣食無(wú)憂，但精神上倍感寂寞，特別需要子女的精神慰藉。我們要有意識(shí)地形成全社會(huì)敬老愛(ài)老的道德風(fēng)尚，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，讓每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到孝敬父母是自己的責(zé)任，不孝是可恥的行為。只有這樣才能保證社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行和個(gè)人事業(yè)的健康發(fā)展，也只有這樣才能完善人格，才有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。（二）孔子的家庭倫理思想有利于家庭倫理教育的推行，為現(xiàn)代家庭倫理教育提供可資借鑒的藍(lán)本，有利于搞好現(xiàn)代家庭教育家庭是每個(gè)人成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，是個(gè)體最初接受教育的場(chǎng)所，早期家庭教育對(duì)于一個(gè)人將來(lái)的健康成長(zhǎng)十分重要，也是非常必要的。我國(guó)有很多教育家對(duì)早期家庭倫理教育的重要性作過(guò)論述，如顏之推、張載、朱熹、王陽(yáng)明等。因此，倫理教育應(yīng)通過(guò)家庭在一個(gè)人幼年時(shí)開(kāi)始進(jìn)行，通過(guò)日常生活來(lái)豐富幼兒有關(guān)“孝”、“敬”、“修身”的知識(shí)、增進(jìn)孝敬感，磨煉孝敬的意志，鞏固孝敬的行為。在這方面，孔子《論語(yǔ)》中有許多相關(guān)論述和值得借鑒的地方。我們要把這些優(yōu)秀的教育思想貫穿于家庭生活之中，賦予其時(shí)代意義，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，用科學(xué)現(xiàn)代的方式去影響子女，積極引導(dǎo)他們向正確的人生目標(biāo)前進(jìn)。如“感恩講座”、“親子課堂”等都是非常好的教育素材，可以參看青年勵(lì)志演講家鄒越先生的演講視頻，非常有用。（三）孔子的家庭倫理思想有利于學(xué)校德育的順利開(kāi)展，為學(xué)校德育體系的建立和完善提供豐富的知識(shí)寶庫(kù)，促進(jìn)校園良好文化風(fēng)氣的形成倫理教育應(yīng)從小進(jìn)行，尤其是學(xué)校應(yīng)把“孝”、“”敬、“修身”教育納入學(xué)校德育之中。學(xué)校在德育課中應(yīng)有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)“孝”、“敬”、“修身”及其相關(guān)的課程，同時(shí)應(yīng)把“孝”、“敬”、“修身”教育滲透到其他學(xué)科之中，通過(guò)各科學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的忠孝理念。再者，學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)踐活動(dòng)，把“孝”、“敬”、“修身”落實(shí)在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)“孝”、“敬”、“修身”的樂(lè)趣。（四）孔子的家庭倫理思想有利于幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，價(jià)值觀，為其心理健康發(fā)展提供智力支持青少年要想健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大以后成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的繼承者和合格接班人。必須加強(qiáng)自身的倫理道德修養(yǎng)，樹(shù)立確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。不要在人生的征途中迷失了方向，要爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。要珍惜時(shí)光發(fā)奮學(xué)習(xí)、勤奮工作，爭(zhēng)取以優(yōu)異的成績(jī)或良好的業(yè)績(jī)回報(bào)父母。而學(xué)習(xí)孔子的家庭倫理思想對(duì)我們做到這些十分必要，從孔子關(guān)于家庭倫理思想的經(jīng)典論述中，我們可以得到很好的啟示。所以，學(xué)習(xí)孔子的家庭倫理思想有利于我們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助我們健康成長(zhǎng)、成材，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。既然孔子的家庭倫理教育思想具有如此多的現(xiàn)實(shí)意義，特別是作為孔子家庭倫理思想核心的“孝”、”敬”、“修身”的倫理觀，歷來(lái)是我國(guó)家庭倫理教育的主導(dǎo)思想。對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，對(duì)現(xiàn)代家庭倫理教育的推進(jìn)，對(duì)學(xué)校德育的順利開(kāi)展和青少年的健康成長(zhǎng)都具有重大積極影響。因此，我們必須繼承孔子的家庭倫理思想，并把它發(fā)揚(yáng)光大，使之具有時(shí)代氣息，澤被后世。參考文獻(xiàn)：[1]注受寬.孝經(jīng)譯[M].上海：上海古籍出版社，2004.[2]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.[3]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：中國(guó)人民出版社，2001.[4]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.[M].北京：中華書(shū)局，1980.[6]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史[M].山東：山東教育出版社，1985.[7]李申.論語(yǔ)精粹解讀[M].北京：中華書(shū)局，2001.[8]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.[9]吳德耀.古今人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)[J].走向世界，1989，(5)．[10]王世明.孔子倫理思想發(fā)微：現(xiàn)代生活語(yǔ)境中的論語(yǔ)解讀.濟(jì)南：齊魯出版社，2004.