中國(guó)古代關(guān)于社會(huì)平等思想的評(píng)述

摘 要：在封建皇權(quán)制度占統(tǒng)治地位、極其講究森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的古代中國(guó)社會(huì)，關(guān)于社會(huì)平等的思想是較少提及的。盡管如此，還是有一些思想家走在時(shí)代前沿，在與其他思想家或當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展出自己關(guān)于“社會(huì)平等”的思想。春秋時(shí)期墨子“尚賢”的思想、南北朝時(shí)期王符關(guān)于“賢者”的概念，后來(lái)的明清時(shí)期唐甄的“民無(wú)貴賤”的思想等，都對(duì)我國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；社會(huì)平等；封建等級(jí)制度

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）03-0099-02

一、原始社會(huì)的社會(huì)平等思想

在原始氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們以血緣為紐帶，過(guò)著原始共產(chǎn)制的生活。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的是一種平等、互助的關(guān)系，這種平等包括產(chǎn)品的平均分配，即不論出生、年齡、性別的完全分配。但是，由于當(dāng)時(shí)環(huán)境、生產(chǎn)力等條件的限制，人們的視野狹隘、思想落后，所謂的平等只不過(guò)局限于本氏族內(nèi)部而已。而氏族之間，則是野蠻的屠殺、爭(zhēng)奪的關(guān)系。我們認(rèn)為，原始社會(huì)這種氏族內(nèi)的“平等”并不算現(xiàn)代意義上的平等思想，這種平等只是氏族成員之間為了維護(hù)自身利益，不得不團(tuán)結(jié)力量以對(duì)付惡劣的生存環(huán)境和其他氏族的殘害的一種手段而已。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)平等思想

從大禹傳位給兒子啟開(kāi)始，中國(guó)古代就進(jìn)入了“家天下”的奴隸社會(huì)。以宗法制為基礎(chǔ)的分封制意味著天下的土地、百姓都是屬于皇室的。在這種社會(huì)制度下，皇室貴族至高無(wú)上的權(quán)利和平民、奴隸卑賤的地位是相對(duì)立的。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制瓦解，社會(huì)思想文化上百家爭(zhēng)鳴，一些要求平等的思想也逐步顯現(xiàn)。

1.墨子的“尚賢”、“兼愛(ài)”思想

墨子的社會(huì)平等思想主要體現(xiàn)在他的“尚賢”思想中。墨子出生在貴族沒(méi)落、平民崛起的時(shí)代，由于他因出生卑賤而不被用的經(jīng)歷，使其反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家的“親親”、“尊尊”的原則，他在《尚賢上》中論述到：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。”他主張突破貴族世襲制度，不論身份、階層，有能則舉之，無(wú)能則下之，這樣才能治理好國(guó)家。同時(shí)墨子“兼愛(ài)”的思想也有別于儒家“親親”、“尊尊”的別愛(ài)主張，認(rèn)為大愛(ài)平等。雖然墨子并不是要泯除尊卑貴賤之階級(jí)差等，而是要求一種機(jī)會(huì)平等[1]117，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，在與儒家“親親”、“尊尊”和法家的君主專權(quán)等級(jí)統(tǒng)治的思想相比，墨子的這一思想可以說(shuō)是鶴立雞群，體現(xiàn)了一種大膽的、前所未有的平等要求。

2.孟子的“性善論”思想

關(guān)于孟子的思想里是否體現(xiàn)了“平等”的思想是存在一些爭(zhēng)議的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孟子人性皆善的思想實(shí)際上主張了一種人人平等的觀念。王處輝老師認(rèn)為，“性善論寓含了人人平等之義：人人同有向善之性，豈不平等”[1]127？另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孟子只是提出了人人都性善，并非強(qiáng)調(diào)人人平等[2]。筆者認(rèn)為不能從孟子的“性善論”中得出希望“人人平等”的主張。孟子是儒家代表人物，“尊尊”、“親親”這種愛(ài)有差別的思想正好是儒家的基本主張；其次在“性善論”中，孟子認(rèn)為區(qū)分君子與庶民、圣人與凡人、大人與小人的標(biāo)準(zhǔn)在于他是否舍去了人性的善，從這方面我們可以說(shuō)，孟子也是認(rèn)為人是有等級(jí)區(qū)別的，是“不平等”的。

三、秦漢魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)平等思想

此時(shí)期特別是南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得朝政腐敗、貴族官僚和豪強(qiáng)地主殘暴貪婪，社會(huì)民不聊生。在這種社會(huì)背景下，要求社會(huì)平等、人與人之間平等的思想也呼之而出。

1.王符的社會(huì)平等思想

“賢者”的概念是王符社會(huì)平等思想的立論點(diǎn)。王符認(rèn)為，“所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也；所謂小人者，非必貧賤凍餒辱厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也”[1]239。他反對(duì)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)認(rèn)為富貴之人必是賢人，貧賤之人必是小人的思想，嚴(yán)厲的批判了當(dāng)時(shí)顛倒不分、本末倒置的不平等的社會(huì)。他提倡應(yīng)以賢愚評(píng)判人，而不是以富貴和貧賤評(píng)判人。王符極力反對(duì)尊貴與貧賤的等級(jí)隸屬的思想，他甚至還把天子和奴隸作比較，這些都表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平等的憤怒，對(duì)平民百姓疾苦的同情，以及呼吁平等的愿望。

盡管王符對(duì)封建時(shí)期社會(huì)平等思想的價(jià)值貢獻(xiàn)不容置疑，他敢于反對(duì)當(dāng)時(shí)主流思想、質(zhì)疑天子志行的勇氣可嘉，可是王符僅僅只是用社會(huì)價(jià)值來(lái)評(píng)判社會(huì)的不平等，他和墨子一樣，以有“賢能”與否評(píng)判人與人之間的差別，他們更多關(guān)注的是有“賢能”卻因貧賤而不受重用的人的平等。他沒(méi)有注意到，在當(dāng)時(shí)造成不平等的原因不僅僅是出身富貴或貧賤，這種不平等也不能僅依靠“以能取人”得以解決，根源應(yīng)在于當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度。

2.道教《太平經(jīng)》的社會(huì)平等思想

東漢順帝時(shí)流傳的道教《太平經(jīng)》，是闡述中國(guó)古代社會(huì)平等思想發(fā)展比較細(xì)致的著作。《太平經(jīng)》認(rèn)為，凡是人類社會(huì)中的一員都有平等的生存權(quán)利。首先認(rèn)為男女之間平等的，不能虐殺女性。《太平經(jīng)》卷三十五論述到：“……天地之性，萬(wàn)二千物，人命最重，此賊殺女，深亂王者之治，大咎在此也。”這是說(shuō)女性與男性一樣是有生命的人類，而“人命最重”，所以反對(duì)虐殺婦女，這在追求男女平等的思想道路上邁出了重大的一步。其次《太平經(jīng)》認(rèn)為社會(huì)成員之間也是平等的，認(rèn)為社會(huì)成員自有所長(zhǎng)、各有所短，每個(gè)人在社會(huì)中擔(dān)任著一定的職責(zé)，各盡所能，相互補(bǔ)益，所以應(yīng)該平等對(duì)待每個(gè)成員。

《太平經(jīng)》對(duì)男女平等思想的發(fā)展和承認(rèn)每個(gè)社會(huì)成員的作用的貢獻(xiàn)是巨大的，但是《太平經(jīng)》又將人分為九人：神、真、仙、道、圣、賢、凡民、奴婢，認(rèn)為社會(huì)成員還是有階層劃分的。也就是說(shuō)，《太平經(jīng)》主張的社會(huì)平等還是沒(méi)有沖破封建等級(jí)制度，我們認(rèn)為這種社會(huì)平等思想只能是封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)的空想罷了。

四、明清時(shí)期的社會(huì)平等思想

明清時(shí)期是封建集權(quán)統(tǒng)治走向衰落的時(shí)期，此時(shí)社會(huì)仍然以“三綱”、“五常”和“君子”、“小人”區(qū)分人與人之間的階層、貴賤。同時(shí)，明清時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些比較激進(jìn)、突出的反對(duì)君主專制，追求民主、平等的思想家和著作。

1.李贄的社會(huì)平等思想

李贄基于對(duì)儒家傳統(tǒng)和道家學(xué)的批判以及理想社會(huì)的構(gòu)想，在面對(duì)“三綱”、“五常”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系中提出了社會(huì)平等的思想，并進(jìn)行了深入論述。

第一，“正夫婦”的觀點(diǎn)。李贄反對(duì)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)“三綱”中“夫?yàn)閶D綱”的思想，認(rèn)為夫婦關(guān)系是社會(huì)中最基本的人際關(guān)系，“夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不出于正矣”[1]494，認(rèn)為夫婦之間應(yīng)該是平等的關(guān)系。

第二，男女平等的思想。李贄批判“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的思想，認(rèn)為人的見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)短是不能以性別來(lái)區(qū)分的，婦女見(jiàn)識(shí)短并不是天生的，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德和禮儀要求婦女“三步不離閨房”，剝奪了她們學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的機(jī)會(huì)，才使得她們相對(duì)男子“見(jiàn)短”。李贄在他后來(lái)的講學(xué)中還允許婦女聽(tīng)其授學(xué)，他為爭(zhēng)取男女平等邁開(kāi)了步伐。

第三，提出男女婚姻自由平等的思想。李贄認(rèn)為男女婚姻應(yīng)該打破門第、自由婚配，同時(shí)他也贊成寡婦改嫁，大加稱贊司馬相如和卓文君的結(jié)合。他的這些思想在當(dāng)時(shí)是屬于“異端”，但在現(xiàn)代看來(lái)卻是進(jìn)步的、有很大的歷史意義的。

第四。圣與眾、賢與不肖平等的思想。李贄認(rèn)為，按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。圣人、侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方；老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方。他說(shuō)：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”[3]。

李贄所強(qiáng)調(diào)的人們德性的天然平等，是對(duì)當(dāng)時(shí)封建等級(jí)制度的強(qiáng)烈批判與反抗，相對(duì)前面提到的墨子、王符等思想家和《太平經(jīng)》的社會(huì)平等思想而言，李贄的思想更激烈，它觸動(dòng)了封建等級(jí)制度，因而是具有戰(zhàn)斗性質(zhì)的。

2.唐甄的社會(huì)平等思想

唐甄在他的近代市民社會(huì)思想中，也闡述了關(guān)于社會(huì)平等的思想。他認(rèn)為萬(wàn)物是平衡的，所以作為社會(huì)中的人，也應(yīng)該是平等的。他引用了萬(wàn)物均衡的觀點(diǎn)，得出了人生而平等的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“人無(wú)貴賤”、“人之生也，無(wú)不同也”，即使是圣人，也“與我同類者也”，認(rèn)為貧賤的人也能成為圣人。同時(shí)與李贄相類似的是，唐甄男女應(yīng)該是平等的，夫妻也應(yīng)該是平等的。

唐甄是處于明末清初時(shí)期的啟蒙思想家，他的平等思想是具有啟蒙意義的。他抨擊了封建君主專制制度，主張政治上的君臣、臣民平等，在社會(huì)倫理上則男女應(yīng)平等。唐甄與李贄一樣，勇于向當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治挑戰(zhàn)，比李贄更進(jìn)步的是，唐甄還提出了建立新的君臣關(guān)系、君民關(guān)系以解決封建君主專制制度下的不平等。唐甄的平等思想比起之前和同時(shí)代的思想家都要突出和鮮明，他天賦平等的思想與近代西方的一些啟蒙思想相似，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民社會(huì)崛起、城市平民階層的要求。

總結(jié)

除了上述思想家的著作和論述中提到過(guò)社會(huì)平等思想外，從南北朝至唐朝時(shí)期迅速發(fā)展壯大的佛教所提倡的眾生平等中也包含了社會(huì)平等思想。在隋唐宋朝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)繁華，政治風(fēng)氣相對(duì)清明，賦役相對(duì)寬松，新的用人制度科舉制的興起給了知識(shí)分子和下層人士參與政治、改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。文化上唐詩(shī)宋詞爭(zhēng)奇斗艷，但是類似其他時(shí)期的追求不平等的思想的詩(shī)詞并不太突出。當(dāng)時(shí)追求不平等的民眾寧愿選擇出世入佛門的方式。佛教宣揚(yáng)“眾生皆平等”，正符合這些追求社會(huì)平等的人，所以在這一時(shí)期，佛教的發(fā)展可以說(shuō)達(dá)到了相當(dāng)輝煌時(shí)期。

在上述的一系列的比較與論述中，我們可以多少發(fā)現(xiàn)一些聯(lián)系，也就是說(shuō)，之所以會(huì)產(chǎn)生追求平等的愿望和思想，往往是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)比較動(dòng)蕩不安，社會(huì)上的不平等現(xiàn)象突出，平民百姓生活疾苦，現(xiàn)存的不平等被統(tǒng)治者認(rèn)為理所當(dāng)然，遭受不平等對(duì)待的群體無(wú)法尋求有效的平衡機(jī)制等等原因。另外，這些思想的出現(xiàn)和形成，往往都以其他學(xué)派或當(dāng)時(shí)的主流思想為抨擊對(duì)象，在批判中提出自己的觀點(diǎn)，而唐甄更甚，在提出觀點(diǎn)后試圖找出解決的方法。由于受到社會(huì)水平、視野和見(jiàn)識(shí)、時(shí)代等因素的限制，他們的思想或多或少都存在這樣那樣的缺陷。但是我們必須給予這些思想家高度的贊揚(yáng)和肯定，他們給我們留下了一大筆思想文化遺產(chǎn)，仍對(duì)我們現(xiàn)今的社會(huì)產(chǎn)生積極影響。

參考文獻(xiàn):

[1]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史.[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[2]黃忠晶，等.中國(guó)社會(huì)思想研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[3]李氏叢書(shū)·老子解[Z].