滄州回漢民族和諧關系探析

摘 要：民族關系的和諧發展，是構建社會主義和諧社會的必要條件和重要內容。良好的回、漢民族關系對滄州的民族和睦、宗教和順、社會和諧、經濟文化發展起到了重要作用。文章對滄州回漢民族和諧關系成因進行了分析，并結合其特點就構建新時期滄州和諧民族關系提出幾點對策建議。

關鍵詞：和諧民族關系；構建；滄州回漢民族關系；建議

中圖分類號：C956 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0087-03

滄州位于河北省東南部、渤海西岸，北與天津市大港、靜海接壤，南與山東德州、濱州為鄰，西北、西南及西面分別與本省廊坊、保定、衡水3市毗連。轄9個縣、1個回族自治縣、4個縣級市、3個區。滄州是一個多民族聚居區，除漢族和回族外，還居住著滿、蒙古、維吾爾、壯、苗等39個少數民族。據1990年數據統計，滄州總人口6 042 791人，其中回族172 198人，占全市人口總數的2.85%[1]滄州回族自宋、元時期初徙滄州，便于漢族人民長期雜居生活在一起，歷經文化交流、族體交融，在中華民族同一原則下，結成了兄弟般親密關系，共同創造了滄州光輝燦爛的歷史和文化。

一、滄州回漢民族和諧關系成因

（一）回漢民族血緣共同因素

回族先民是從唐朝開始進入中國的阿拉伯人、波斯人，這些穆斯林(大多數是青年男子)來到中國后，為了更快地適應中國的生存和生活方式，安居樂業，開始擇妻成家。但隨他們東遷的人群中，女性微乎其微，只好把選擇配偶的目光轉向身邊的漢族女性。古書記載：“貞觀二年(公元628年)六月十六日：諸蕃使人，所娶得漢女為妾者，并不得將還蕃。”“先是回紇留京師者常千人……或衣華服，誘娶妻妾。”“胡客留長安，久者或四十余年，皆有妻子”[2]。除了成群結隊來中國的阿拉伯人、波斯人娶漢妻外，還有因戰爭需要大批進入的阿拉伯、波斯官兵也如此。安史之亂后，唐王朝向阿拔斯王朝求援，戰亂平息后，唐皇帝允許留在京城的穆斯林官兵與中國女子結婚。這些穆斯林官兵中的大部分選擇中國漢族女子結婚生子，留居中國。宋朝的蕃客與漢人通婚者更是多見，“蕃客依仗手中雄厚的資財，娶中國女子為妻妾，甚至與官吏、宗室之女成婚”[3]。“回漢具有古老的婚姻關系，東來的回回是其中主要的成分。沒有東來的回回這一主要成分，回回民族是根本不會出現的。沒有回、漢通婚這一重要條件，回回民族也是很難于形成的。”[4]可見，回族人的血液中流淌著漢族人的血，他們從血緣上就與漢族相依相伴，相融相知。共同血緣關系成了回族和漢族拉緊親密關系的堅韌紐帶，也毫無疑問成了回、漢親密關系的血緣共因。當代中國，隨著漢文化大量向少數民族中的普及，漢族和少數民族的頻繁接觸，各少數民族都有和漢族通婚的現象，但回漢通婚的比例較高。從目前的情況看，回漢通婚主要是以回男娶漢女多，回女嫁漢男雖然有，但是很少，無論是回男娶漢女，還是回女嫁漢男，一般都要尊重回族的風俗習慣。

（二）回、漢民族居住環境因素

滄州回、漢民族面對的都是相同的生活環境，并且在居住的地形地勢上差異不大。同樣的生活環境會在很大程度上決定身處其中的不同人群采取大致相同的生活和行為方式。滄州市區的回漢民族就是這樣，盡管民族源流、歷史傳統、文化性質的不同造就了他們謀生手段的不同，但正是相同的自然環境決定了他們生產方式上的相似性，由此也決定了回漢民族在經濟發展水平的接近程度。回漢民族在市場經濟競爭機制下從政治上的平等到經濟上的協作共同發展，雖然在文化上存在差異，但雙方都能夠彼此尊重、相互容納以及包容。在民族關系中體現了“你中有我，我中有你”的和諧狀態。從居住格局看，滄州不同地區回漢兩個民族基本上是大分散小聚居。總體分布是，全市所有縣、市、區、場和絕大多數鄉鎮、村街都有回族居住，不可謂不分散。同時，在縣、市、區中，又有一個回族自治縣和滄縣、青縣、黃驊市、泊頭市、河間市、新華區、運河區等7個回族人口超萬人的縣、市、區；在鄉鎮中，亦有12個回族鄉和辛店、石橋、新縣、淮鎮等十多個回族人口密集鄉鎮；在回族居住村街中，有83個純回族村街或回族人口占80%以上的村街，155個回族人口占10%以上的村[5]。從而又明顯突出了小聚居的特點。這種分布格局給回漢民族交往帶來了便利的條件，加強了相互之間的經濟聯系和文化交流，促進了民族團結和社會穩定。

（三）回漢民族文化共融因素

明末清初，以王岱輿、劉智為代表的回族伊斯蘭教學者、倫理思想家在自己的作品中，把伊斯蘭教道德倫理學說同中國傳統的儒家道德信條相融匯，概括和描述了回族道德的基本規范，建立了回族自己的道德理論體系。在回族社會道德觀問題上，他們吸取了儒家“三綱五常”的思想，提出了既忠于主，又忠于君、孝于親的“二元忠誠”的回族道德倫理觀。“忠于主”是回族穆斯林的基本信仰和最高理念；“忠于君”則是回族和漢族在中國封建社會中的共同心態和基本處世態度。不“認主獨一”，回族就不是回族；不“忠于君”，處于“大分散，小集中”狀態下的回族將難融于社會環境。《古蘭經》和《圣訓》是穆斯林奉行的經典，劉智以圣、訓為依據，結合中國回族穆斯林的實際情況，在其《天方典禮擇要解》中融匯了中國傳統儒家的“五常”說，以“五典”之名概括了夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友五個方面的內容，稱五功為天道，五典為人道，建構了中國回族穆斯林道德倫理觀的基礎。因此，回族道德原則體現出鮮明的伊儒色彩，說明回漢民族道德文化共融。滄州回族道德同全國回族一樣，主要體現于“人道五典”，以忠、孝、善、義、慈為核心，其內容主要是：孝順之道，即孝順父母，人若不孝，如樹無根；夫婦之道，即夫妻相敬，奉老養幼；兄弟之道，情同手足；朋友之道，守信義勇；博愛之道，以己之有付愛他人，以眾之愛良化社會。數百年來，滄州回族誠心自覺地遵循這些規范。這對穩定社會秩序，增進回漢民族團結友愛，形成良好的社會道德風尚，發展社會主義市場經濟，具有非常深遠的意義。

（四）民族政策對回族的照顧

新中國成立以后，回族的地位得到確認，黨和政府從政策上給予回族許多照顧。滄州回族的政治、經濟、文化等各項事業分別取得長足發展，民族團結步入歷史最好階段。在清真寺的建設上，雖然政府提倡各地回族根據自己的經濟情況，量力而行，自籌資金建設，但在規劃用地、設計審批等方面，政府各部門都積極配合、給予大力支持。滄州有156座（1995年統計）清真寺在回族聚居區新建或重建，使更多的回族有了舉行宗教儀式、文化傳承和社會活動的場所。為了讓回族保持和發揚伊斯蘭教的優秀文化傳統，國家投資建立了中國伊斯蘭教經學院，回族人數較多的省區也建起了政府或政府與民間共同投資的伊斯蘭文化學院，專門培養伊斯蘭教的專業宗教工作者，國家還出錢選送回族優秀學生、教師到國外留學、進修。為了培養高層次的回族人才，北京外國語大學、云南大學等高校還成立了阿拉伯語系，重點招收回族和信仰伊斯蘭教的其他民族學生。喪葬方面，政府非常尊重回族的宗教信仰和習俗。在要求漢族改革殯葬儀式，提倡火葬，嚴禁土葬的同時，專門為回族劃撥墓地，任何單位和企業不得占用，允許回族穆斯林按照伊斯蘭教的傳統習俗土葬。可以說，民族宗教政策對于維護和發展回漢民族的和諧關系發揮了積極作用。

二、滄州回漢民族關系特點及影響因素

隨著改革開放的深入和滄州流動人口的不斷增加，民族間的交往范圍越來越廣，聯系也愈加頻繁。滄州回族在生活習性、處世心理等許多方面融入到主流文化當中。當下滄州的民族關系呈現出良好發展的局面，平等、互助、和諧的社會主義民族關系得到了進一步的鞏固和發展。但是由于受市場競爭壓力和利益反差壓力等因素的影響，滄州民族關系在總體和諧的背景下也存在一些不和諧的因素，某些因素在一定條件下還可能向對抗性方向發展。這些影響回漢民族關系的不和諧因素可以歸納為以下幾點：

（一）歷史文化差異性。在長期的歷史發展過程中，回漢民族文化的相互交流，相互影響，相互滲透，使民族文化具有一定的共性。但另一方面，回漢民族各自具有獨特的文化傳統和較強的宗教信仰，這種在文化、宗教、習俗等方面的差異性也會影響回漢民族關系的和諧發展。

（二）不良民族意識的存在。民族心理意識對民族關系會產生直接影響，回族是一個信仰本位的民族，有著很強的文化自尊心理和守護意識。一些回族成員在和漢族的交往和相處中，對涉及宗教信仰與風俗習慣等方面欠科學的觀點，往往不能保持冷靜和寬容，言論及行為過激，從而引發不同程度的摩擦和沖突。回族群眾在民族交往中“護族”意識很強，當不同民族成員之間發生矛盾和糾紛時，容易感情用事，用群體方式解決問題，往往使矛盾復雜化，傷害民族感情。在一些漢族干部、群眾思想中仍然殘留著“回族文化低、素質差、麻煩多”等偏見。特別在提干、招工、招生、招兵等方面，表露尤為突出。

（三）市場經濟引發的問題。受改革大潮沖擊，許多原來經過多年實踐、完善形成的對回族經濟發展行之有效的扶持政策和措施，在涌潮中浪擊自廢，盡管這種現象是暫時的，但對回族經濟發展帶來不利影響，在經濟方面拉大了回漢差別和距離。一些回族企業，有的經過承包、改制，失去民族特點，變成了普通企業；有的廠長（經理）由回族變成了漢族擔任；有的企業產品也由清真變成了非清真。一些人利欲熏心，無視法紀，使清真食品、飲食市場受到假冒偽劣的嚴重沖擊。清真飯店漢民開、清真肉食漢民宰、漢民食品掛著清真牌，盡管各級政府和有關部門采取了很多治理措施，但這種情況還是時有發生。

（四）宗教政策因素。國家制定的民族宗教政策也會直接或間接地影響各民族的經濟、宗教、文化發展以及各民族之間的關系。從總體來看，我國的民族宗教政策對于維護和發展回漢民族的和諧關系發揮著積極作用。但是隨著城市化的發展，民族宗教政策在具體設計和實施方面也要隨之進行相應的調整，以便更好地協調民族關系，促進回漢民族的共同發展、共同繁榮。

三、構建滄州和諧民族關系的對策建議

眾所周知，民族關系的和諧發展，是構建社會主義和諧社會的必要要求和重要內容。結合滄州回漢民族關系的現狀和特點，就構建新時期滄州和諧民族關系，提出幾點建議。

（一）加強對回漢民族群眾思想教育和宣傳工作，大力宣傳民族政策法規和民族知識。黨和國家基于民族發展的客觀規律而制定的民族政策，不僅是化解民族矛盾、保證民族關系良好的指導方針，而且還是促進民族關系和諧發展的重要政治保障。以《民族區域自治法》、《城市少數民族工作條例》和《少數民族權益保障條例》為基礎，結合有關法規，深入開展民族法制教育，堅持依法行政，切實把加強回漢關系納入法制化軌道，對有意制造事端破壞回漢團結者要堅決繩之以法。以各級領導干部為重點，深入開展民族政策教育，改變會議化、標語化的舊模式，突出有形化、具體化的新特點。作為滄州市唯一的少數民族自治縣，孟村縣委、縣政府始終認真貫徹執行黨的各項民族宗教政策。從2004年開始，孟村開展了以評選“民族工作先進鄉鎮”、“民族工作先進村”、“民族團結模范戶”、“民族工作先進單位”、“民族工作先進個人”為主要內容的民族工作“五評比”活動。為推動民族團結，構建和諧發展的社會主義新農村營造了良好環境。

（二）要在回族群眾中廣泛開展傳統文化宣傳，使其加強自身約束力。鼓勵回族群眾積極學習回族傳統文化，發揚伊斯蘭“順從、愛國、和平、協商、誠信、團結、寬恕、公正、行善、求知等傳統美德，自覺抵制個別“文盲”、“法盲”、“教盲”所做的有損民族形象的言行。樹立自尊、自強、自愛的民族精神。不封閉、不排外、不保守、兼收并蓄、和諧共生。回族群眾在民族團結方面要發揮積極作用。孟村一街村共有2 200多人，回民占近70%，是回漢雜居村。村里回漢群眾互尊、互敬、互助，形成了濃厚的民族團結氛圍。丁莊子村是一個有4 200多人的回族村，僅有的一戶漢民是上世紀70年代從山東省章丘遷過來的鍛造師傅張崇聯。當年他借住鄉親們的房子時，同丁莊子著名阿訇海德朋成為一對好鄰居。1981年，在海德朋父親、著名大阿訇及武術家海朝英歸真后的紀念儀式上，人們竟把張崇聯的妻子請去幫著炸油香。當時海德朋親自教她參加這種場合的禮儀和做法。一個漢族人，能夠在一位享有威望的大阿訇的葬禮期間受邀并做些事情，至今仍令她倍感驕傲和自豪[6]。

（三）加快經濟發展，努力縮小民族間發展差距，實現民族關系的和諧。發展是解決中國一切問題的關鍵，也是構建和諧民族關系的根本。回族干部群眾要進一步解放思想，從觀念和行動上跳出小圈子，跨入大市場。充分發揮民族優勢，瞄準大市場、洋市場，突出特色，強化工藝，擴大規模，大力發展特色產業、龍頭企業和拳頭產品。孟村在縣域經濟發展中牢固樹立“特色是吸引力，是競爭力，是新的生產力”的觀念，在縣域經濟特色上求突破。彎頭管件業、牛羊養殖加工業、建筑扣件業、小雜糧產業在孟村有著明顯的傳統優勢和堅實的群眾基礎，近年來逐漸培育并迅速發展壯大為富民強縣的四大特色產業。回漢兩族人民在發家致富奔小康的道路上互相支持、互相提攜。回族青年、華升清真肉類有限公司董事長王國華，利用龍頭企業的優勢，幾年來帶動了20余個漢族村的1 000余戶農民養牛致富，除為他們免費提供技術服務、按優惠價格收購外，還為貧困漢族群眾累計提供啟動資金200余萬元。人稱“潘奶奶”的63歲的漢族群眾潘淑蘭，通過經營廢舊管材加工企業致富后，先后幫帶了30多名回族群眾，幫他們走上致富路。再現了“回漢攜手，共奔小康”的和諧關系。

（四）在處理回漢族矛盾或糾紛時方法要靈活，講原則，講大局，把握好解決問題的尺度。無論是回族還是漢族，在法律面前都要一律平等，沒有特殊公民，誰觸犯了法律、法規，都要受到制裁。實踐中，要吃透情況，把握主要矛盾和矛盾的主要方面。對涉及回漢族公民之間一般性的問題，不能硬往民族矛盾上扯，更不能人為地把不同民族的個別公民之間的一般性問題上升到民族矛盾上來。民族的存在將是長期的，民族之間差距也是客觀存在的。因此要充分認識回漢民族關系的特殊性和復雜性，要擺脫解決普通問題的規律和模式，用特殊的思維方式、特殊的工作手段，去解決特殊的問題。

參考文獻：

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[2]司馬光.資治通鑒：卷二二五[M].北京：中華書局，1956.

[3]周瑞海，馬金寶.回族愛國主義教育讀本[Ｍ].銀川：寧夏人民出版社，2002：249.

[4]《回族簡史》編寫組.回族簡史[Ｍ].銀川：寧夏人民出版社，1978.

[5]吳丕清.滄州回族[Ｍ].北京：中央民族大學出版社，1999：43.

[6]張志敏.回漢攜手創偉業[Ｎ].滄州日報，2009-10-14.