自我認同的動力與阻力探析

摘 要：自我認同就其機制來講是一個內外交互的系統。這一系統的運行有其動力因素，也有其阻力因素，二者互為依靠，缺一不可。動力因素包括交往模式的創新、交往理念的發展、交往工具的進步和交往范圍的擴大等。阻力因素包括交往技術的阻力、不合理的社會制度等。認識自我認同的動力和阻力有利于人類在現代社會的順利發展。

關鍵詞：自我認同；動力；阻力

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）03-0001-02

一

自我認同的動力是推動人進行自我確認，達成自我反思連續性，推動人對自身的認同與外界對人的認同趨向和諧一致的力。它包括交往模式的創新、交往理念的發展、交往工具的進步和交往范圍的擴大等。馬克思說：“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就怎樣”。[1]57作為現實生活中的人，他們表現自己生活的方式就是他們的活動方式；作為社會關系總和的人，他們的活動方式就是他們的交往方式，即交往模式。交往模式的創新是人對自己能動的表現自己生活方式的選擇。它包含移風易俗、革新制度、選擇新的生活方式、改變人在實踐中物質活動的關系等。這種創造、發展和選擇活動極大地彰顯了人作為高級類存在的自由性、自覺性。既使引進了創新的交往模式的個人也會體到自己對自身行為的調節、選擇和超越。“我的對象只能是我本質力量的確證”[2]87。人對自己行為的控制和調節，對自己交往模式的創新和選擇，從本質上講“是通過自己對象性關系，即通過自己同對象的關系而對對象的占有，對人的占有”。人在根本上占有了自身，占有了自己的類本質后二年會覺得自己的生活有意義，自己的存在有價值，人的自我認同感自然就強。所以，人的交往模式的創新是人自我認同的根本動力。

交往理念是人對自身所參與的交往活動的基本看法、觀念和意向。交往理念影響著人在交往關系中的地位預設和關系實現。人在相互關系中的地位影響著人直接認同狀態。因此，交往理念的發展，是人在交往關系和活動中對自身確認、定位的發展，他是人對自身所活動于其中的世界有越來越清晰的認識，使人對處于社會交往活動和關系中的自我身份與地位有更加清晰的審視，例如，過去朋友聚會習慣于輪流請客，現在多提議AA制。這個變化是交往理念的發展，即聯絡了感情，又尊重了每個人的利益。個人利益的界定與尊重直接昭示了對個體存在的認可，對個人權利和個人個性的尊重。這種認可與尊重使人明白了自己存在的獨特性、自主性，明確了自己的身份，知道了自己是誰。它賦予現實人的交往活動以獨特性內涵和自主性原則，這使人對自己的行為有了目的指向的同時，又對自身的個體命運有了關照。交往理念的發展，從自我認同的個體化和自律化方面推動了人的自我認同發展。

人們要實現社會交往，就必須以一定的交往工具為中介。交往工具是主體之間實現互動的手段。交往工具的性質直接決定了交往主體之間互動符號的傳遞速度、效率、效果等一系列狀況。交往工具的進步意味著交往主體之間在信息方面互動性強，交往工具的進步能加快社會流動，實現不同社會主體面對面地溝通或實時、快速、準確、有效地交流。通過溝通交往多方主體在信息方面相互共享，在意見方面相互協調。主體調整其對自我和環境的評價，他人的調整對我和環境的評價，及時達成相互理解、認可，使自我評價和他人評價趨于一致。交往工具的進步將不同于自身所有的文化快速帶到驕傲我主體面前，對交往主體形成思想沖擊，使交往主體有反思自身并有機會用另一種思維方式來審視自我、認識自我、反觀自身在社會中的位置，為人自身尋找新的意義，使自我在多重文化中尋找并走向和諧統一。交往工具的進步，尤其是網絡的使用，使個人能借助現代社會的符號系統與專家系統，對自身有更多的認識，在一些方面使自我認識與社會認識趨同。交往工具的進步，為人在多種社會角色之間的快速轉變提供了條件和說明，使自我在反思個體與不同場景內的行為時得以連續性再現，能達成人在經歷過不同時空內活動后對自我主體反思確認的一致性。總之交往工具的進步從各個反面延展深化了人的自我意義，推進了人的自我認同發展。

一個人的交往范圍決定著他的發展程度。交往范圍的擴大意味著驕傲我對象的增多和交往空間的拓展。交往范圍的擴展是主體以多種社會角色去多方位地與他人交流互動的交往過程。這一擴展使人超越了舊有的活動范圍和生活場景，打破了人在原有生活中的片面固定化，豐富了自己的社會生活，從狹隘地域性的人逐步走向世界歷史性的人。在交往范圍的擴展中，由于人交往活動的豐富，人由舊有的單一發展走向豐富而全面的發展。薩特說：“只要人的生活經驗在實踐惰性中發展，所有人就是奴隸”[3]87。社會生活多變和交往關系的復雜會激發人不斷地學習、開發潛能、結識新人、探索新觀念，嘗試陌生的生活方式從而加強自身能力，在實踐中實現自己自由的存在和多方面的發展。交往范圍的擴展從本質上講是人脫離孤立封閉狀態走向全面發展、走向自由自覺的類本質的過程，這一突然的過程形成了現實存在的自我。在交往范圍擴展的推動下，實然的自我與應然的自我無限趨近。

二

自我認同的阻力是阻礙自我在一致性進程中發展的力。它阻礙了人們清楚地認識自己，阻礙了人自身一致、內心和諧狀態努力的行為，給人帶來迷茫、不確定和無意義感。它包括人的思維定勢和傳統觀念的制約、交往溝通的技術性阻力、不合理的社會制度等。思維定勢和傳統觀念是人們在長期的生產實踐活動中積淀下來的結果。它以其確定性、有序性和不可變更性在人們的生活中維持，調整著人們看事物的角度和思考問題的方式，從而大大節省了人們的思維成本，使人在遇到問題時僅憑借本能就可以作出判斷快速反應。但是也正是這種長期積淀并維持著的思維成果對人的自我認同起了阻礙作用。實踐是永恒發展的。在不斷的交往時間過程中，社會、他人和外界環境對人的自我認識和評價也是不斷發展的。個體的社會價值和生存意義也會隨著交往活動的變化而擴大、轉移、延伸。而思維定勢和傳統觀念以其穩定甚至頑固的方式阻滯了人對自身客觀認識，自己在各種社會關系中的準確位置并給予正確評價。外界對我的評價與自我評價不一致，人感到迷惑，不知道以內在評判為自己實踐行動的價值參照，也不知道以那一種價值評判基礎來歸納、界定和發展自己的存在意義。馬克思說：“各種經濟時代的區別不在于生產什么而在于怎樣生產”。[4]208同樣，在一定程度上我們可以說一個能否達成自我認同不在于思考什么而在于怎樣思考。所以，根據客觀事物和實踐的發展善于打破思維定勢、超越傳統觀念的思維方式能推動認得自我認同，反之則對人的自我認同發展起到阻礙作用。

交往溝通的技術性阻力。溝通是交往主體在彼此認可的規范性背景及話語正確性上通過相互傳遞信息從而對世界上某種事物達成理解，并彼此使自己的意向為對方所理解的活動。世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個相同的人。從溝通的技術性層面上講，由于個人的社會交往關系、社會實踐類型、生活方式、知識背景和發展程度的不同，交往雙方對相互傳遞的信息在傳遞方式的認可和解釋方式的取向上天然地存在誤差。這種誤差在現實中絕對存在，在實現的過程中可能（或因雙方妥協達到）被雙方忽略不計而實現順利溝通，也可能使交往主體的認識截然相反無法實現溝通。這種誤差實在地影響著雙方相互認識、理解和評價的程度，從而決定了雙方再次實踐的行為和相互協調的行為。在整個過程中，如果我們不能以別人的理解方式表述一些事物，我們就不能和別人有相同的事實認識。如果我們不能在內容方面清楚地表達出要理解的某些東西，我們就不能和別人形成共同的價值評判。我們不能處在要達成的有共同事實認可和價值評判的框架中被交往對象理解，我們對自身的評價和他人對我們的評價就會不一致，我們自身的本體存在價值和社會實踐意義便不能被他人認可。這種交往溝通的技術性阻力一方面可能使人的內外評價不一致，人生在對自身的定位不清晰、迷茫和分裂中；另一方面，可能使作為自身的人不被別人完全了解，生活在只有孤單自我的意義世界中。

不合理的社會制度對人的自我認同的阻力。社會制度的不合理（這里的制度屬于廣義上的制度，它涵蓋政治、經濟、文化以及社會自然形成的規則等）造成的是人控制人、輕視人的現象，一部分社會成員被壓抑被奴役。馬克思在批評資本主義的不合理時說：“工人變成了機器單純的附屬品，要求他做的只是極簡單、極其單調和極易學會的操作。”擠在工廠里的工人、就像士兵一樣被組織起來……受到各級軍士和軍官的層層監視，他們不僅僅是資產階級國家的奴隸，他們每時每刻都受機器、受監工，首先是受各個經營工廠的資本者本人的奴役。制度的不合理意味著人在發展機會、規則和對社會發展成果分享方面的不平等。人情關系、排資論輩、特權門第等不合理的社會潛制度也都阻礙了社會成員激發自身創造精神和創新能力的活動，使許多人不能通過展現自己的現實力量對自身的自由達到現實與認同。所以，一個人要實現自己的社會價值和理想自我就必須有合理的制度保障為基礎。鄧小平說：“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。”不合理的社會制度阻礙了人的理想人格的實現和人的社會價值的實現，使人在對自己從現實自我走向理想人格的實現和人的社會價值的實現，使人在對自己從現實自我走向理想自我進行連續性反思解釋時發生斷裂，不能形成良好的自我認同。

當今社會，人的自我認同問題是解決人的存在、人的環境、人的價值、人的信仰和人的自由等一系列人學問題的關鍵，同時也是維系社會運轉，激發社會變革，實現人本社會發展的基礎。因此，我們只有對人的自我認同的動力和阻力進行深入了解研究，才能通過各種環節和中介減小阻力，凝聚動力來實現人的自我認同，實現人學研究和社會發展的統一。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]Satre.The Diolectical Reason.Newleft Book.London.1976.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.