現代誠信內涵芻議

摘要：誠信是一個歷史范疇，包含道德、經濟、法律三個層面的內涵：道德誠信是普遍的人類德性要求，是一切社會交往活動順利進行的基礎；經濟誠信是道德誠信在經濟領域的實踐演化結果，是降低交易成本的有效手段；法律誠信則是“道德規范法律化”的歷史嬗變，是經濟誠信的“直接法律翻譯”，它以國家強制力為后盾對人類行為實施他律，是謀求當事人及當事人和社會之間利益均衡的外部約束制度。在從傳統走向現代的歷史進程中，現代誠信熔三者于一體。應在此認識基礎上加強現代誠信建設。

關鍵詞：誠信；道德；經濟；法律

古今中外，誠信是人們進行一切社會、經濟交往的基礎。然而，當前社會誠信缺失問題卻依然相當突出，地溝油、價格欺詐、財務造假、“樓脆脆”、“橋糊糊”等新聞紛紛見諸報端。這些商業欺詐、制假售假、質量偽劣等事件的發生，不僅破壞市場和社會秩序，而且危害經濟社會發展，需要花大力氣進行整治。加強誠信建設是時代的迫切要求！

我國已經進入改革開放后的第二個三十年，加強和創新社會管理任務更為艱巨繁重。為此，政府提出要“把誠信建設擺在突出位置”，要進一步加強和完善思想道德建設、加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，增強社會誠信。

那么，究竟什么是誠信？現代誠信具有什么內涵？這是誠信建設首先必須明晰的問題。

一、 道德誠信

作為初始性的道德規范和倫理要求，道德誠信本質上是一種由人格自律構成的德性范疇，要求人們言語真實、恪守諾言。在我國，這一道德要求始于商周時期（在《周易》中已經成為一個明確的道德概念），興于春秋戰國。此后的歷代思想家、統治者都在不斷地提升和強化誠信的道德本性，使誠信居于封建道德的核心并與其他規范相互貫通。

春秋戰國時期的誠信思想在諸子百家的大力發展下，內涵逐漸豐富，包括立身立業、社會交往、政治統治等諸多方面的內容，并經儒家提倡，成為經世致用的道德規范。孔子的誠信思想主要記載在《論語》中，且集中于對“信”的系統闡述上。如：“人而無信，不知其可也”；“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”；“民無信不立”等。孟子發展了孔子的誠信思想，并把誠、信連用，提出“朋友有信”是處理人倫關系的基本法則之一。荀子把“誠”從做人之道擴展為治世之道，指出“誠”乃“政事之本”。在儒家經典《禮記·大學》中，“誠意”作為“八條目”之一，是連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的重要環節，成為道德內養與外成的關節點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下安寧的多種社會功能。

以“兼相愛，交相利”為學說基礎的先秦墨家，始終把誠信作為評價仁人的一條重要道德標準，強調“志強智達，言信行果”（《墨子·修身》），極力推崇忠信之士。道家以“真”、“信”、“精誠”等來表達誠信觀，主張“真者，精誠之至也”（《莊子·漁夫》），而“精誠發于內”（《文子·精誠》）；提出“信言不美，美言不信”，同時告誡“輕諾必寡信”（《老子》）。法家十分看重誠信的道德規范功用，主張做人要講誠信，認為“小信成則大信立”（《韓非子·外儲說左上》），將“誠信”作為一種治國手段而加以強調。史家、雜家、兵家等也分別從立身、社交、治國等方面強調了誠信的社會功用。

其后，經過理學、道教、佛教等的發展，誠信的內涵更加豐富。程朱理學認為誠信可以分為三個層次：內誠于心（道德本源）、外化于人（道德踐行）、忠誠信義（誠信道德的最高目標）。道教在立教時就強調，誠信既是學道修道的基礎，也是做人做事的根本，明確提出“天下之事，孝忠誠信為大”（《太平經》），要求人們“人當常相教為善，有誠信”（《老子想爾注》）。佛教認為誠信是社會最普遍、最基本的倫理價值需要，也是人必須而且應當具備的基本素質和品格，并教化修行者“人有誠信之心，可自得度”（《那先比丘》）。

綜上可見，由于在成己、成人、成事中的重大功用，誠信被視為一切道德原則和道德行為的根本，成為“五常之本，百行之源”（周敦頤《通書·城下》），其道德教化功能綿延數千年而不衰。隨著歷史的發展，誠信已經成為中華傳統文化的重要組成部分。

西方的誠信倫理最早產生于宗教。如《舊約·箴言》中有“行事誠實的，為上帝所喜悅”的言論；“摩西十誡”將“不作偽證”作為最重要的道德戒律等。可見，道德誠信亦是西方誠信觀的首要和基本內涵。經過數千年的演繹和強化，道德誠信已經成為教義、信仰植根于現代西方社會，成為民眾一種自覺自愿的人格品質追求。

二、 經濟（契約）誠信

經濟交往是人類社會實踐活動的重要內容。無論是“熟人社會”，還是“陌生人社會”，誠信都是經濟主體的行為規范和經濟交往活動的基本準則。古今中外，概不例外。

歷史上，我國長期處于以農為本的農業經濟社會，但從奴隸社會開始，物物交換還是遏制不住地發展了起來。到明清時期，城鎮商品經濟空前繁榮發展。為規范“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的市場秩序，我國古代建立了以誠信無欺為核心的商業經濟規范。如要求“賈民禁偽而除詐”（《周禮·地官·司市》），“布帛狄來表粗不中數，幅廣不中量，不鬻市”（《禮記·王制》）；“雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若”（《孟子·滕文公上》）等。在長期的經濟活動中，商賈們通過實踐也認識到制假販假、坑蒙拐騙、囤積居奇等不義行為是不可能有長遠的經濟利益的，只有誠信無欺才能贏得市場和顧客。因此，各商幫、行會都制定了以誠信為本的全面系統、細致嚴格的行規、行約和從業人員操守規范，形成了獨具中國鄉土特色的“從心”的誠信“規矩”（費孝通《鄉土本色》）。這一“規矩”建立在“從心的”個人誠信道德操守自律基礎上，又通過社會、經濟交往實踐“習”出來。正是因為恪守貨真價實、買賣公平、童叟無欺的經濟誠信準則，才造就了如徽商、晉商這樣規模大、實力強、雄視中國商界數百年而不衰的古代傳奇商幫。

西方歷史中沒有中國傳統的“家國同構”現象，貿易主義政策早在古希臘時期即已推行，較發達的商品經濟交往促使人們較早地從“熟人社會”進入到“陌生人的世界”。隨著社會生產力的發展和對外貿易的擴張，契約作為一種商業手段被廣泛應用于社會經濟生活——事實上，古希臘文化延伸出來的契約倫理被認為是西方誠信的另一個源頭。在經濟交往中，雙方或多方當事人通過訂立和實施合意性契約來保證交易順利進行。人們經過利益交換的反復博弈后發現，信守承諾才能實現個人利益最大化，否則必是兩敗俱傷或交易失敗。于是，誠信也就變成為“經濟行為主體之間自然而然的事情”。這種受到利益驅使的契約誠信，其本質上反映的首先是經濟規律，是行為主體在長期的社會經濟交往過程中為謀求長期穩定的經濟利益而形成的必然理性選擇，并成為降低交易成本的有效手段。德國著名經濟學家和社會學家馬克斯·韋伯在揭示誠實守信對于市場交易的重要意義時，不止一次地強調：誠信就是金錢。

在近現代社會，經濟交往又總是離不開契約協議，因此，經濟誠信和契約誠信在經濟范疇是本質涵義一致的不同表述。另外，由于經濟領域的“信用”通常是指信用人（債務人或借款人）承諾在將來的特定期限內付款或還貸而先期獲得商品、服務或資金的能力，考核的核心是信用人是否按期“欠債還錢”——而“欠債還錢”是基于一定的經濟基礎事先承諾或協議好的。所以，信用也是一種經濟（契約）誠信，并且，后者在內涵和外延上涵蓋前者。

現代經濟交往復雜，行為主體須恪守經濟（契約）誠信，方能實現當事人之間的利益平衡和社會公正，促進交易有效開展。現代市場經濟的發展強化了經濟（契約）誠信，反過來，經濟（契約）誠信又成為市場經濟發展不可缺少的條件。在我國，傳承經濟（契約）誠信傳統，對建立良好的市場經濟秩序，具有無可爭辯的強烈的現實意義。

三、 法律誠信

作為一項基本法律準則，法律誠信是指法律中的誠信原則。誠信原則反映了市民社會的根本價值和基本要求，是民事主體進行民事活動的基本行為準則，有民法“帝王條款”之稱。法律誠信與道德誠信、經濟（契約）誠信密不可分。

首先，法律是適應社會發展的需要而產生的，經過了“從習慣到法”的歷史演變過程。“在人類社會早期發展階段，調整人們相互關系的習慣、宗教教條、禁忌以及具有強制力的道德信條等行為規范之間，沒有多少區別。因此作為特定的社會共同體日常生活中的行為準則，法律和道德有著共同的起源”。為增強那些被視為社會交往的基本而必須的道德規范的約束力，每個時代都會將其納入到法律體系中并使之制度化，這種道德規范法律化現象在人類法律及其發展史中經常發生，以致學者宣稱：法律是“道德生活的見證和外部沉淀”。所以，道德誠信經由“道德規范法律化”而演升為法律誠信是自然而然的事情。

其次，法律又是經濟基礎的上層建筑，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已”。馬克思主義認為，經濟（契約）誠信的本質首先是現代經濟規律，是在交換過程中形成的商品關系的內在要求。為實現公平、正義和維持社會經濟秩序的價值目標，將經濟（契約）誠信上升為法律誠信，賦予其普遍的法律效力，使其成為在商品經濟領域乃至整個民事領域反對各種不正當行為的重要法律手段，正是為了與這種“內在要求”相適應。法律誠信是經濟（契約）誠信的“直接法律翻譯”。

羅馬法中的“誠信契約”和“誠信訴訟”被認為是法律誠信的起源。在繼承羅馬法的基礎上，經過近代思想家的進一步發展，法律誠信的“內涵不斷擴大和豐富，它超出債法領域，擴及到了所有的民事法律部門，以至于許多國家民法均開宗明義將它作為一項民法基本原則加以規定”； “它強調法律行為主體在社會活動中信守承諾、誠實無欺，必須在不損害他人利益的前提下追求自己的利益”；“就是要求民事主體在民事活動中維持雙方的利益平衡，以及當事人利益與社會利益平衡的立法者意志”，“當事人以誠實、善意的態度行使權利，履行義務，法官根據公平正義進行創造性的司法活動”是實現上述三方利益平衡的手段。

受羅馬法影響，《法國民法典》、《德國民法典》、《瑞士民法典》等都將誠實信用作為基本原則，我國的《民法通則》中也明確規定了誠實信用是民事活動的一項基本原則，具有適用于全部民法領域的效力。目前，我國已經頒布實施的《合同法》、《擔保法》、《保險法》、《票據法》、《消費者權益法》、《反不正當競爭法》等中，也都把誠實信用列作法律規則或原則。在民事訴訟領域，也有學者提出有必要將誠實信用作為一項基本原則予以規定。

“隨著國際交往的加強，大陸法系的一般的誠信原則被引進到英美法中，與英美固有的曾經起誠信原則功能的制度結合，形成了獨特的英美法系的誠信制度”。可見，法律誠信具有全球普遍性。

四、 現代誠信內涵

綜上，誠信是一個歷史范疇，包含道德、經濟、法律三個層面的涵義。道德誠信是過去、現在、未來始終存在的普遍性的人類德性要求，強調精神自律，是人的自我修養和自覺自愿的人格品德追求。經濟誠信是道德誠信在經濟領域的實踐演化結果，強調貨真價實、童叟無欺、信守承諾，是一種比經濟資本和人力資本更重要的社會資本。法律誠信則是“道德規范法律化”的歷史嬗變，它以國家強制力為后盾對人類行為實施他律，以有效反對欺詐、虛假、不恪守諾言等一切損害商品經濟和市民社會生活秩序與安全的行為，是謀求當事人及當事人和社會之間利益均衡的外部約束制度。這三者之中，道德誠信是本源，經濟誠信和法律誠信是道德誠信的外化表現；道德誠信和法律誠信又為經濟誠信的實現提供了從內部（自律教化）到外在（他律約束）的雙重保證。以整體的歷史眼光，從誠信精神的連續性和傳承性角度考察，道德誠信、經濟誠信、法律誠信在從傳統走向現代的歷史進程中相互依賴、互為補充，并日益被整合而成為現代誠信不可或缺的必須組成，現代誠信熔三者于一體。任何割裂三者聯系、忽視任何一方作用的認知和看法，都可能造成現代誠信內涵的殘缺，需要加以改變。

五、 結語

在市場經濟飛速發展的今天，誠信已融入了社會生活的各個方面，被公認為協調不同利益主體之間關系的原則之一。現代意義上的誠信，是古今中外道德誠信、經濟誠信、法律誠信的傳承和融合，簡單地說，誠信就是要：說到做到、不欺詐并公平行事。“說到”為事前承諾（Promise，體現為法律法規、標準規范、合同契約和社會道德等中的要求），“做到”是履約表現（Performance），兩者的匹配程度即為誠信狀況。誠信水準通過外部有形的產品質量、服務質量、合同履行程度等表現出來，具有過程性和積累性。

改革開放的現代化進程讓中國從“熟人社會”快速轉向“陌生人社會”，傳統“熟人社會”里的誠信“規矩”如何在更為廣大的“陌生人社會”里“習”出來，成為影響當前和未來中國社會進步的一個重大課題。近年來一系列不誠信事件的發生及我國法治實踐的經驗表明，“從心”的誠信“規矩”不僅應該建立在道德誠信的人格自律基礎上，還應當建立在法律誠信的制度規約基礎上。在加強和創新社會管理、增強社會誠信建設的當下，除了要注意從道德、經濟、法律三個層面設置科學指標對誠信進行全面、綜合評價外，尤其要盡可能地把道德誠信、經濟誠信行為規范層面的諸多內容法制化，通過強化法律誠信的他律約束作用，使誠信建設有法可依、有章可循。唯如此，人們才能“自覺”遵守“誠信”的道德性、經濟性義務，誠信建設才能從口號落實為行動，并最終才有可能實現“法律的道德化”：即將誠信的強制法律義務內化回歸為自覺的道德義務，完成由他律到自律的轉變，從而使誠信要求得到社會普遍自覺遵守。此外，還需要注意把政府誠信擺在比個人誠信、企業誠信更加突出的建設位置，讓政府及其部門在社會誠信建設中起示范帶頭作用；堅持“德治”和“法治”協調發展，努力培育社會誠信文化；加大對失信行為懲戒力度，在盡可能多的行業部門共享誠信信息，構建“一處失信，處處受制”的誠信監管體系等。如此，方能為社會、經濟進步提供良好的基礎保障。

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基金項目：國家社會科學基金項目“建筑業企業誠信評價及運作模式研究”（項目號：09CJY070）。

作者簡介：鄭磊，東南大學建設與房地產系副教授，博士。

收稿日期：2012-06-16。