語文課堂的詩意何處尋？

昨日聽了節《紀念劉和珍君》的公開課，任教老師以“劉和珍君是個怎樣的人”和“魯迅為何要紀念劉和珍君”兩大問題貫穿了一節課的教學，通過問題設置要學生據題尋找閱讀區域、篩選并整合信息。一節課下來，課堂很緊湊，學生的回答也很出色，教師在學生口頭回答的基礎上做出了規范作答的示范。比如，由“劉和珍是個……的愛國青年”拓展到人物性格題的規范回答模式。這不由得讓我想起了自己的高三課堂，一講到題目就告訴學生要審題，從什么角度作答，會得多少分。為何我們的課堂變成了做題訓練呢？

首先，是因為應試的社會大環境。高三學生面臨著高考，高考就是用分數來衡量的，老師的責任就是教學生尋找方法去得分。大千世界，上至領導下至家長有幾個人不在乎高考的分數呢？如今全國各個地方的質效工資不都是拿教學成績來說事嗎？為了成績，先教解題；為了成績，趕快訓練；為了成績，規范作答；還有多少時間來考慮詩意課堂呢？社會讓人發生了異化，教育隨之異化，語文教學當然也被異化了。

其次，是學生隨性的閱讀寫作習慣造成的。很多學生看文章，寫文章，都是想到哪兒就是哪兒，不管三七二十一，因此出現了看了一篇文章會不知所云、斷章取義的情況；寫一篇文章，東拉西扯，東拼西湊，雜亂無章。為此，老師要在課堂上講課文結構的起、承、轉、合，講精美的文章布局，只注重形式方面的分析，忽略了內容的體悟，美嗎？

最后，還得坦承，與語文老師本身的理念和素質有關。照本宣科，誰也不好說錯，最多只能說不是很好；而詩意課堂的前提條件是老師有詩情。如果老師整體的生活都是物欲，沒有精神的追求，何來詩意的教學呢？

如何創造語文課堂的詩意呢？

第一，語文老師應永葆詩性。從事語文教學工作的老師，年輕時誰不是被文學之蛇誘惑而欲罷不能？為何慢慢地就遺失了詩性呢？也許是因為社會大環境，也許是因為自身境遇，但所有的變化之根源都應在自身上追尋。朱光潛先生在《談美》一書的開場話中說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業。”我們語文老師為了做好入世的事業，也應保有自己一顆出世之心，擁有“無所為而為”的精神。教師生涯艱辛，杭州某年輕女教師微博坦言“寧做妓不做師”，而王崧舟老師卻說：“語文課于我不只是一種工作、一種喜愛，而是我的一種生活方式、一種生命形態。語文課使我詩意地活過來、詩意地活下去。”原來不僅是老師在營造詩意，語文課堂也能成全語文老師的詩意呢。透過王崧舟這內心的真誠獨白，我們感受到一種溢于言表的幸福與滿足，體會到一種心靈的醇化與升華。

第二，應尋求應試教學與素質教育的契合點。“語文是折射五千年中華文明的一滴水珠，應該從這滴水珠中，使學生體悟到中華文明的博大與精深，于己打好人生的底色，于國傳承民族的精神。”在詩歌鑒賞時，一位老師這樣教《江雪》：當學生讀到“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”時，教師反問“老人真的在釣魚嗎？”學生或答“這是在老人鍛煉自己的意志”，或答“老人在欣賞雪景”，或答“老人非常孤獨，一人出門釣魚”。這是學生憤悱的狀態呀！于是老師發下柳宗元寫這首詩的背景資料。學生頓悟：老人看似釣魚，實是等待。老人是在釣一個“春天”呀。這里涉及到中國古典文學中一個關鍵的意象：漁翁。歷史上三個著名的漁者：一是姜子牙，渭水之濱釣魚，等待機會，這是一種隱忍的文化；二是嚴子陵，高尚的氣節，淡泊的情懷，修身養性的文化；三是柳宗元，雪中釣魚，等待政治的春天，他相信有彼岸的存在，但可能永遠到達不了彼岸，這是一曲生命存在的絕響。

第三，應建立平等和諧的師生關系。雅斯貝爾斯有言：“教育，是人對人的主體間的靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由的生成，并啟動其自由天性。”詩意語文，是人與人之間的精神的自由對話。因此，詩意語文的首要任務就是建立平等的師生關系，把學生主體當作是一個大寫的“人”，傾聽學生自由的思想、情感和意志，讓語文在自由、自然的氛圍中詩意進行。

最后，教師應審美解讀文本價值。所謂審美解讀，它以觀照和體認文本的情感境界為旨趣，最終走向自我理解。曹明海先生指出，文學是感情的產物。在文學解讀中，必須切實把握文學感情化的特性和規律，著力于作品中“情化的自然”的審美透視。因此，在上《紀念劉和珍君》時，可讓學生查找資料了解時代背景，體悟作者當時的情感，抓住文章的感情線索，以“魯迅為何要紀念劉和珍君”為思考題，以大悲大憤的誦讀來貫穿課堂教學，這既有思路的梳理，又有情感的激發與噴發，讓學生在理更在情上得到升華。

“詩意語文不是一個名詞，而是一個動詞。詩意語文永遠走在路上，永遠在路上行走。”

假如你有兩塊面包，請用一塊去換一朵水仙花吧。

（林秋蕓 福建省泉州市晉江一中 362200）