現(xiàn)代著名教育家論“評點”與語文教學(xué)

現(xiàn)代著名教育家在“新文化”變革之初對于國文教學(xué)的設(shè)想，雖已距今七、八十年之久，但其包含的“現(xiàn)代”思想因子卻仍潛伏著極大的生命力，新課程的一些理念如自主、創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)等精神早已貫通于他們的愿想之中，從這種意義來講，我們今天的新課程意味著某種程度的“復(fù)興”。本研究從現(xiàn)代著名教育家論“評點”和“語文教學(xué)”兩個方面，來演繹這種“復(fù)興”以及“評點”所體現(xiàn)的教學(xué)思想和評點教學(xué)模式所具有的歷史淵源。

評點學(xué)習(xí)法以閱讀主體的能動性為前提，建立在主體運用自己已有的思想經(jīng)驗對所閱讀的內(nèi)容進行再加工的基礎(chǔ)之上，是學(xué)、思、用三者的融合，否則評點無法進行。評點學(xué)習(xí)體現(xiàn)了對閱讀主體的獨立性、自主性、創(chuàng)造性的尊重，促進了人的個性化發(fā)展。從心理學(xué)的角度看，在評點閱讀的過程中，閱讀主體內(nèi)在的經(jīng)驗際遇新材料，產(chǎn)生觀念與觀念之間的吻合與不吻合的觸發(fā)，即沖突，形成主觀表達的欲望，也就是形成了內(nèi)在的動機。實現(xiàn)這一動機的最好方法就是使主體表達的需要得到滿足，使其情緒得到宣泄。評點閱讀適應(yīng)中學(xué)生潛在的評價欲望的需求，抓住了學(xué)生智力發(fā)展（尤其是抽象思維）的關(guān)鍵期，并能促進“最近發(fā)展區(qū)”（相應(yīng)階段的）的加速形成。同時，評點閱讀不是單純的接受文本，而是通過自我感悟、發(fā)現(xiàn)、探究并表達來主動建構(gòu)認(rèn)知，改造文本，同時也改造自己，使閱讀主體在評點的過程中得以“生長”。從學(xué)習(xí)過程來看，要“評”，就需要“發(fā)現(xiàn)”，要發(fā)現(xiàn)就要“注意”，要進行比較。這就促使閱讀主體必須將面臨的新知識和已有知識聯(lián)系起來，并尋找一種恰當(dāng)?shù)男问奖磉_出來。評點是一個讓學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)知識的過程，一個練習(xí)著怎樣發(fā)現(xiàn)探索的過程。[1]

一、現(xiàn)代著名教育家論“評點”

評點閱讀法是一種傳統(tǒng)的讀書方法，評點的含義可以理解為評論并在文章的詞句旁對重要的或精彩的內(nèi)容進行圈點或作記號。到南宋時這種形式已經(jīng)趨于成熟，自朱熹以下教材評點之風(fēng)日盛，而且一直沿到清末，形成中國歷史上一種特有的文化現(xiàn)象。錢鐘書、陳寅恪等大家更是大量運用這種方法于其著作之中。

事實上，評點是一個讓學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)知識的過程，是一個練習(xí)著怎樣發(fā)現(xiàn)探索的過程。美國著名教育家帕克認(rèn)為，教師的偉大工作“是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理”，使學(xué)生養(yǎng)成探究、發(fā)現(xiàn)和使用真理的習(xí)慣。評點正是一個用自己的頭腦去“碰撞”，在“評”和“點”的過程中有所發(fā)現(xiàn)、有所成長的過程。這種方法受到現(xiàn)當(dāng)代著名教育家徐特立、葉圣陶等極力倡導(dǎo)，并在教育實踐中加以應(yīng)用。毛澤東的老師徐特立先生在《國文教授之研究》中說：“績學(xué)之士，讀書必有札記，以記所得、著所疑。記所得則要領(lǐng)明矣，著所疑則啟他日讀書參證之途矣。”[2]對評點的論述頗為精辟。

（一）夏丏尊、葉圣陶論“評點”

葉圣陶先生非常重視在教學(xué)中運用評點的方法，他在《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》中說：“在閱讀的時候，標(biāo)記全篇或者全書的主要部分，有力部分，表現(xiàn)最好的部分，這可以幫助了解，值得采用。標(biāo)記或畫鉛筆線，或做別種符號，都一樣。隨后依據(jù)這些符號，可以總結(jié)全部的要旨，可以認(rèn)清全部的警句，可以辨明值得反復(fù)玩味的部分。……讀書筆記，還有應(yīng)該記的，如：翻了幾種書，就可以把參照比較的結(jié)果記錄下來。讀了一篇文章一部書，自己有些想頭，或?qū)賾岩桑驅(qū)訇U發(fā)，或?qū)傩蕾p，都可以記錄下來。”[3]他還把“評點”放在教學(xué)的第一階段，認(rèn)為非得要學(xué)生自己動“天君”不可。《論國文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》中論述“預(yù)習(xí)”時說：“預(yù)習(xí)的事項無非翻查、分析、綜合、體會、審度之類；應(yīng)該取什么方法，認(rèn)定哪一些著眼點，教師自當(dāng)測知他們所不及，給他們指點，可是實際下手得讓他們自己動天君（腦筋），因為他們將來讀書必須自己動天君。”[4]這種預(yù)習(xí)中采用的方法，正是我們現(xiàn)在所論述的評點方法的具體內(nèi)涵的體現(xiàn)。

夏丏尊先生用另一種方式來表達評點的意思。他說：“讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發(fā)的功夫。所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對于書中某一句話，覺得與平日所讀過的書中某處有關(guān)系，是觸發(fā)；覺得與自己的生活有交涉，獲得一種印證，是觸發(fā)；覺得可以作為將來某種理論說明的例子，是觸發(fā)。這是就讀書說的。對于目前你所經(jīng)驗著的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，這也是觸發(fā)，這種觸發(fā)就是作文的好材料。……書是用文字寫成的，我還希望你于有字的書以外，更留心去讀沒有字的書，在你眼前包羅萬象的事物上獲得新的觸發(fā)。”（《文心?觸發(fā)》）這種觸發(fā)，是評點的一種很切實的解釋。

（二）張志公先生論“評點”

張志公先生是我國著名語言學(xué)家、語文教育家，是我國教學(xué)語法系統(tǒng)的奠基者。他提出了系統(tǒng)改革語文教學(xué)的設(shè)想，積極倡導(dǎo)語文教學(xué)的科學(xué)化、現(xiàn)代化，并且對我國傳統(tǒng)語文教育有系統(tǒng)的研究。作為語文教育家，他就曾極力推崇學(xué)習(xí)上要用評點的方法。

他在《要重視語文教學(xué)法的研究》中強調(diào)“評點”這種教學(xué)方法值得提倡：“特別值得提一提，而近年來大家很少提起的一條傳統(tǒng)經(jīng)驗叫作‘點’。……就是引導(dǎo)學(xué)生自己去品嘗、琢磨，說得更簡單一點，就是讓學(xué)生的腦子去活動。過去的一些文章選本叫做‘評點’本，那個‘點’有兩個意思，除了指在文句的旁邊點點圈圈而外，還指在最關(guān)鍵的地方說上一句以至三個字、兩個字，有的就是一個字：‘妙’。這一個字就引起讀者的注意：‘妙在何處？’于是，自己去分析問題，解決問題：‘噢，果然很妙！’至于怎么個妙法，有時雖然不怎么說得出來，但是感覺到了，體會到了，這就是‘涵泳體味’。我們現(xiàn)在不講究點，不講究涵泳體味，而是特別注重分析，左分析，右分析，于是學(xué)生就不‘搖頭晃腦’，而是耷拉下腦袋打瞌睡了。……我覺得這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法很值得提倡提倡，而過去我們對它比較忽視，談的比較少，所以今天著重強調(diào)一下。”[5]

張志公先生認(rèn)為現(xiàn)代化的教學(xué)方法需要啟發(fā)式，而啟發(fā)式則需要“把學(xué)生的頭腦看成一個能動的、能思考的對象”，要讓它動起來，自覺地思維。這種“自己動腦子去分析問題”，不僅需要老師適當(dāng)?shù)亟o予“點”，更要培養(yǎng)學(xué)生自己去“評”，這樣他的腦子才會真正動起來，才能創(chuàng)造性地去分析問題、解決問題。

（三）王力教授論“評點”

著名語言學(xué)家、教育家王力教授對評點作了更具體的闡述，而且他更強調(diào)“評”，在學(xué)習(xí)的過程中及時表達自己的想法。他說：“應(yīng)考慮試著作眉批，在書的天頭上加自己的評論。看一本書如果自己一點意見都沒有，可以說你沒有好好看，你好好看的時候，總會有些意見的。所以，最好在書眉，又叫天頭，即書上邊空的地方作些眉批。試試看，我覺得這本書什么地方好，什么地方不合適，都可以加上評論。……自己做眉批，可以幫你讀書，幫你把書的內(nèi)容吸收進去。……把記筆記和書評結(jié)合在一起，把書評寫在筆記里邊，這樣很方便。筆記本一方面把重要的記下來，另一方面，某些地方我不同意書里的講法……可表示我的意思，把筆記眉批并為一個東西。……如果你作了筆記，又作了眉批以后，讀書報告就很好寫了。”[6]我國學(xué)界對評點的表述方式多種多樣，“眉批”即是其中的說法之一，這也正體現(xiàn)我國文化的多樣性、豐富性。將閱讀時的“觸發(fā)”——自己對文本的理解和由文本觸發(fā)所產(chǎn)生的啟示及時寫在書頁的上面，是眾多名家學(xué)習(xí)的基本方法。

二、現(xiàn)代著名教育家論語文教學(xué)

（一）胡適先生論國文教學(xué)

胡適先生對評點的表達更具有現(xiàn)代意義，他說：“（讀書）自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過，——那種智識思想方才可算是你自己的了。”[7]通過分析評點教學(xué)模式的設(shè)計形式，對照胡適先生在上世紀(jì)二十年代的設(shè)想，就其精神而言，有許多共通之處。他在《中學(xué)的國文教學(xué)》中說：“現(xiàn)在我擬定兩個國文課程的標(biāo)準(zhǔn)是：（三）國語文的教授法：此與九年所擬的完全相同。（1）指定分量，由學(xué)生自修。課堂上只有討論，不用講解。（2）用演說、辯論，作國語的實用教授法。演說、辯論都是活的教授法，都能幫助國語教學(xué)的。……（四）古文的教授法：（1）教員分配分量，學(xué)生自己去預(yù)備。（2）講堂上沒有逐篇逐句的講解的必要，只有質(zhì)疑問難，大家討論兩項事可做。（3）教員除解答疑難，引導(dǎo)討論外，可以隨時加入?yún)⒖嫉牟牧稀！盵8]

“自修”和“自己去預(yù)備”是第一階段，“課堂上只有討論”“只有質(zhì)疑問難”是第二階段，兩個“只有”可見其態(tài)度的堅決。這和“評點閱讀”與“交流與合作”相類似，第二階段有著共同的徹底性，只是由于歷史的限制，他不可能作出具體的可操作的構(gòu)想。

因此，他又說：“這個理想的計劃，到現(xiàn)在看來，很像是完全失敗了。但這種失敗，我還不肯認(rèn)為根本的失敗。我至今承認(rèn)我當(dāng)年的理由（《文存》卷一）沒有大錯。我以為我的主張此時所以不能不失敗，只為了一個原因，就是沒有相當(dāng)?shù)脑O(shè)備。”

這種“設(shè)備”，不僅是“古書現(xiàn)在還不曾經(jīng)過一番相當(dāng)?shù)恼怼保嗟臍v史條件的限制，使他的計劃只能是一種“理想”，而不能成為一個可操作的模式。

（二）葉圣陶先生的“預(yù)習(xí)”——“討論”教學(xué)設(shè)計

如果說胡適的《中學(xué)的國文教學(xué)》的設(shè)想太多理想的色彩，那么，葉圣陶在1940年提出的“預(yù)習(xí)”——“討論”的教學(xué)設(shè)計，就有了許多具體的操作指導(dǎo)。

他將精讀的第一階段稱為“預(yù)習(xí)”，并將它解釋為“按照讀物的性質(zhì)，作適當(dāng)?shù)奶幚怼薄６x教材則是一個憑借，并且“非教他們預(yù)習(xí)（的方法）不可。”在略讀指導(dǎo)中又強調(diào)閱讀以前對于選定教材要給予“閱讀方法的提示”。他認(rèn)為課前準(zhǔn)備屬于獨立閱讀。精讀的第二階段他稱為“討論”。“上課的活動，教學(xué)上的用語稱為‘討論’。”他對討論的過程、方法非常重視，有詳細的論述。討論的任務(wù)是，“預(yù)習(xí)得對不對，充分不充分，由學(xué)生與學(xué)生討論，學(xué)生與教師討論，求得解決。應(yīng)當(dāng)討論的都討論到，須待解決的都得到解決，就沒有別的事了。”討論中國文教師的責(zé)任是，“只是待他們自己嘗試之后，領(lǐng)導(dǎo)他們共同討論：他們?nèi)缬绣e誤，給他們糾正；他們?nèi)缬羞z漏，給他們補充；他們不能分析或綜合，指點他們分析綜合。這樣，他們才象學(xué)步的幼孩一樣，漸漸的能夠自己走路，不需要人攙扶。”“這當(dāng)兒，教師猶如集會中的主席，排列討論程序的是他，歸納討論結(jié)果的是他。”上課時候，“大家提出問題，彼此解答、辯論、糾正、補充，這就彌補了獨立閱讀的不足。”他稱之為集體閱讀。他在《<略讀指導(dǎo)舉隅>前言》中已經(jīng)意識到非預(yù)設(shè)性問題指導(dǎo)的重要性和合作意識養(yǎng)成，“（問題）在教師提示之外，學(xué)生如能自己提出，當(dāng)然大可獎勵。”“為養(yǎng)成學(xué)生的互助習(xí)慣與切磋精神起見，也可分組研究”。此時尚無合作學(xué)習(xí)的組織理論，其教育思想的洞察力啟人深思。[9]

（三）朱自清的三步練習(xí)法

與葉圣陶、胡適的教學(xué)思想相似，朱自清在《再說中學(xué)生的國文程度》一文提出：“中學(xué)生需要充分的練習(xí)。練習(xí)包括預(yù)習(xí)、討論、復(fù)習(xí)三步。練習(xí)的主旨無非是讓學(xué)生自己發(fā)見困難，尋求解決。” [10]這正如杜威所言：“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它飲水。”學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于養(yǎng)成“自主”，而且必須強調(diào)“自主”是靠“養(yǎng)成”的，無法“灌輸”或“傳授”，這也是我們強調(diào)教學(xué)的形式或要設(shè)計一種模式的原因。在以往的教學(xué)中，“我們總是失去使一個人自己參與獲得所希望的結(jié)果的機會，從而失去了在他身上正確地發(fā)展一種內(nèi)在的和持久的方向的機會。”[11]

三位教育家設(shè)計的教學(xué)過程和教學(xué)組織形式表達了他們的教育思想。他們的表達方式略有差別，卻傳達出相同的教育理念：以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心，通過“討論”的形式，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識、合作精神、表達能力和交流的能力。這種教育理念一方面?zhèn)鬟_出現(xiàn)代教育的精神信息，另一方面他們對評點的推介及其在他們的語文教學(xué)中滲透評點方法，對于我們今天的語文教學(xué)有著深刻的啟示。

三、結(jié)論

二十世紀(jì)二十年代是杜威教育思想給中國教育帶來“夢想”的時代，當(dāng)時的教育家們直接借鑒美國進步教育的思想，提出了一些先進的教育理念，但在當(dāng)時的中國歷史條件下，只能是“曇花一現(xiàn)”。不僅受到社會經(jīng)濟的制約，更受到剛從封建社會脫胎出來的思想觀念、教育觀念的制約，胡適的“哀嘆”是歷史的哀嘆。今天，從社會經(jīng)濟條件、教學(xué)設(shè)備條件到教育觀念、國民素質(zhì)，都發(fā)生了巨大的進步，現(xiàn)代組織理論也為新的教育理念的實現(xiàn)提供了有效的組織形式，借鑒前人的成果，為我們構(gòu)建新的教學(xué)形式提供了“歷史的經(jīng)驗”。

從以上兩個方面的分析，可以看出，“評點”所體現(xiàn)出的教學(xué)思想，與新世紀(jì)所倡導(dǎo)的自主、創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)以及具有一定評價能力等的教育精神具有內(nèi)在的吻合性；“評點教學(xué)”這種形式的設(shè)計為上述精神提供了實現(xiàn)途徑，有利于養(yǎng)成學(xué)生主動表達自己的觀點的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力、表達能力、評價判斷能力、合作精神和自學(xué)能力。

注釋：

[1]邱旭光.論評點閱讀法的現(xiàn)代教育學(xué)意義[J].語文教學(xué)與研究，2006，（07）.

[2]徐特立.徐特立文存·國文教授之研究（第一卷）[M].廣州：廣東教育出版社，1995.

[3]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集（上下）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[4][9]葉圣陶.葉圣陶論語文教育[M].鄭州：河南教育出版社，1986.

[5]張志公.張志公語文自選集（上）[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[6]王力.王力文集（第二十卷）[M].濟南：山東教育出版社，1991.

[7][8]胡適.胡適教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994.

[10]朱自清.朱自清全集（第二卷散文篇）[M].南京：江蘇教育出版社，1988.

[11] [美]約翰·杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001.

（鄭丹 浙江省樂清市柳市鎮(zhèn)六中 325606；邱旭光 浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 325003）