《中國文化經典研讀》有效教學方式之我見

自高中語文教材做較大調整以來，文言文于語文教材中占較大比重，且《中國文化經典研讀》作為選修課程更有其擔當之責任，筆者認為在必修課基礎上必須重文化解讀和自主領悟，這是語文教材編排之需要也同時符合學生年齡、心理特征，并針對此要點輔以有效方式，方得學習真正內涵而實現真正有效教學目標，進而體現選修課注重個性發展的特點。本文因篇幅需要著重以教材《儒道互補》單元為例，說明本文立場：確立符合學情的科學的教學目標，并確立相應的有效教學方式堅持執行，學習選修教材《中國文化經典研讀》不再犯難，其實不必挖掘花哨的形式來增色課堂，教師只用深入淺出地引領學生理解并體驗來自千年的文化回響，學生會受益匪淺。

學生到高中階段應具備閱讀淺易文言文的能力，為何總不見效果，學到選修教材了學生又應怎樣學習歷代文化經典呢？本文欲以《中國文化經典研讀》為例淺談其教學的有效方式。

一、教學目標甄選問題

評價教學有效性即看是否達到預定的目標要求，那么選修教材的文化經典教學目標與必修課有無關聯又是何關系？選修教材之“致同學們”有這樣一段話：“語文學習的最終目的是要全面提高語文素養，既包括讀寫聽說能力的養成，也包括精神的充實，情感的完善與人格的提升。選修課程同樣指向這一目標，和必修課程比起來，選修課的學習應當更要求打開思路，發展個性，更加需要主動地學習”。這顯然是針對語文工具性與人文性的統一而設定的教學要求，但選修課程的教學目標不可與必修課程重復，更應側重文化解讀和人格培養，體現選修課注重個性發展的特點。

我們必須承認一個事實，即學生學習古文困難。為了解決這一困局，有人提出 “教學中要緊扣教材進行視頻觀看、課堂討論、精彩辯論、文章寫作等方式去實現有效研讀”，也有老師索性只求翻譯串講理解大意作罷，這雖有行事的道理，但我總以為此皆舍本求末不得學習要領。

學習是什么？在泰勒看來，“學習是通過學生的主動行為而發生的，取決于學習者做了些什么，而不是教師做了些什么”，因此培養學生自主學習能力已提上日程，“在組織學習經驗時，要達到‘邏輯組織’與‘心理組織’的有機統一，絕非易事” ，但忽視學生日益增長的心理的成熟性，于是任意削減學科內容的深度、廣度，降低教學難度，于學生理解力和感悟力提升無益。毋庸辯解學情如此，只須自問在實現教學目標的跋涉路上是否盡心盡力，而非退而求其次。沒有學生在學習上的螺旋式上升，何來對文言文的閱讀能力的提高。

對步入高二下學期的高中生的心理特征略加了解，即可知曉他們更偏向沉默，更偏向于安靜地沉思，在這時若仍側重聽說讀寫的語文教學，只會讓語文課堂缺乏應有的智慧和深沉。高二學生進入選修文化經典研讀時就應側重“自主地文化研讀”。

如何做到“研”，首先就體現在“自主”上。布魯納的發現學習就是不把學習內容直接呈現給學習者，而是由學習者通過一系列發現行為發現并獲得學習內容的過程。這一階段的高中生面對選修教材的文言文有了一定積累，教師可將較難詞句串講翻譯后，讓學生自主翻譯全文并歸納大意；接下來“研”什么？顯然應側重研究文化。“這也足以證明，語言本身就是思想，語言是創造，語言是文化，語言不只是外殼”，“學生在學習語言時，似乎是在學習掌握一種工具，可意義遠非如此；學生學習語言的過程，是使自己成為人的過程，是確立自己的真實存在的過程，是讓世界呈現在自己面前并讓自己進入這個世界的過程”。

“選修制度是個性化教育、個性化課程的有機構成，是支撐個性發展的必要條件”，因此選修教材的學習一方面發掘每一個學生潛在的主體發展可能性，另一方面承擔起塑造學生成為社會出色成員的課題。人教版選修教材《中國古代文化經典研讀》從歷代文化經典論著中編輯最具代表性和影響力的章節，內容涉及儒、釋、道三教的經典以及歷史、倫理、科技、文學等各個方面，綿延先秦至近代幾千年的文化發展脈絡，這就需要學生掌握閱讀文化論著的知識和方法，養成獨立探究、主動獲取各種文化知識的能力和習慣，真實地感受中華民族歷史文化跳動的脈搏，了解中國文化的基本內涵，探討思索經典在現代社會中的意義和作用，得到博大精深的文化氛圍的熏陶，具備真正意義上的人文精神。簡單點說，其實就是傳承中華傳統文化，返回自身找尋文化基因、重塑文化人格。

二、有效教學方式的甄選問題

以《儒道互補》單元教學為例，筆者認為學習本單元的課堂，學生始終閃現著思考的智慧火花。

儒道兩家互為兩極相得益彰，若總以學者成果示人或簡而化之，難免有束之高閣、不食煙火之嫌，不利于學生親近它們，更何談學懂，唯有讓學生自主思考和探究才能真正體會和理解其思想精髓。

（一）《論語》十則教學方式

1.疏通文意，逐段概括大意，熟讀課文。

2.體會儒家思想文化。這一環節為教學重點，力求讓學生體會儒家文化內涵，理解儒家思想對自身建設有何裨益和教誨。如果拿出一堆的大道理和眾學者的研究成果放映一通，只會讓學生囫圇吞棗，懵懂而過不留任何痕跡。只有自己親自發現的知識才是真正屬于個人的內在財富，這種“發現學習”更適合《中國文化經典研讀》的研修學習，因此可逐段提一個貫穿全段的問題引導學生理解課文要傳達的思想，如學習第一章“學而”篇，教師提問：本文的關鍵詞是——好學，那么本段說明怎樣才稱得上“好學”？學生將立即從文中找到信息點，當學生回答時教師可適時追問“你覺得有道理嗎？在你的學習過程中有沒有啟示？”教師的提問能給他一個反省自身的機會，期望思考之所得能融入人格塑造結構，并不斷豐富人格培養的內容。這時有學生不解：“君子食無求飽，居無求安”似乎和現在要創造良好學習條件相左，教師可答疑或讓學生暢談得出：君子可以不求食飽、食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰，我們的一生，終是精神生命的一生，物質追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道，但并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕。如講完“克己復禮為仁”是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終，教師可提問：課文節選中是否能體現“克己復禮”的思想呢？學生會積極思考，他們找到了“敏于事而慎于言”、“君子坦蕩蕩”等等，通過教師的提問引導和學生的討論思考，學生逐漸明白儒家的仁是內在的，禮是外在的。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。

（二）《老子》五章教學方式示例

筆者首先將“道”的小篆出示在黑板上，本義是從頭開始行走，道家中的“道”指統治宇宙中一切運動的法則，道家創始人老子從而展開了一系列的哲學思考。帶著對道家思想的總體感知再去研讀具體篇章，學生不再畏難；有一個環節筆者頗為滿意，如講到“七十八章”“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”，我提問：道家的“受”乃承受之意，面對“國之垢，國之不祥”，儒家會怎么做呢？也可用一個字來表達。學生積極性很高，躍躍欲試，各抒己見，有學生說“治”，體現儒家積極入世的態度：因為“治”而“天下治”；有學生說“愛”，體現儒家仁者愛人，用仁愛精神解決社會問題；而老子的“受”有以謙卑姿態順應自然之意，在無為的背后達到有所作為之目的。通過學生的“超鏈接”，既辨別了儒道之區別，又深入理解了各自的內涵，達到了既定教學目標，且調動了學生積極性，教學效果不錯。

（三）結合閱讀指南進行歸總

《論語》十則代表的儒家思想，它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，其中的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

《老子》五章代表的道家思想，它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節操卻隱逸遁世以山水自娛，潔身自好的道理。

正是由于他們對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成一種互動、互補的關系。

確立符合學情的科學的教學目標，并確立相應的有效教學方式堅持執行，學習選修教材《中國文化經典研讀》不再犯難，其實不必挖掘花哨的形式來增色課堂，古典文化是深沉的，它作為文化基因已滲入每個中國人的血液，教師只用深入淺出地引領學生理解并體驗來自千年的文化回響，學生會受益匪淺，往往樸素的來自自己發現的才是最可靠的。

參考文獻：

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(雍旭宇 長沙大學附屬中學 410000)