古詩文教學(xué)離不開現(xiàn)代意識

“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”

文天祥和他的《過零丁洋》（八年級下冊）在中國詩史——特別是在中國歷代知識分子心目中的崇高地位，與其說是由它的文學(xué)成就決定的，不如說是由它的道德力量和人格精神所確立的。筆者至今還對自己的中學(xué)語文老師講授這首詩歌時的莊嚴(yán)與激動記憶猶新。但是，如今當(dāng)筆者看到中學(xué)語文教材中這首名作仍然在列時，心中卻不能不有所躊躇和憂慮。

文天祥（1236——1283），廬陵（今江西吉安）人，20歲中狀元，曾官至江西安撫使。宋恭帝德佑元年（1275年）元兵渡江，文天祥起兵勤王。德佑二年，元軍圍臨安，文天祥奉命赴元人軍中議和被拘留，解送北方。至鎮(zhèn)江得脫，回溫州擁立端宗，圖謀恢復(fù)趙宋天下。此后轉(zhuǎn)戰(zhàn)江南，頑強(qiáng)支撐。景炎二年（1277）在宮阮（今江西吉水縣）被元兵打敗，妻室兒女遭擒，仍頑強(qiáng)不屈。1278年10月，在五坡嶺（今廣東海豐縣北）兵敗被俘，被敵人囚禁在船上。在船隊經(jīng)過零丁洋時，他寫下了這首詩，表達(dá)了以死報國的決心。四年后，文天祥在大都從容就義，以行動實踐了自己的誓言。

毫無疑問，文天祥一直被看作是一位偉大的愛國者。但是，立足現(xiàn)代意識，我們不能不首先對“愛國”的概念做一番審視。幾千年來，在傳統(tǒng)中國漫長的歷史時空里，由于“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，知識分子和普通民眾都無法擺脫這一事實：即他們所愛的“國家”實際上并不是國民共有的國家，始終只是屬于某人某姓之“天下”，所以他們的“愛國”行為往往是以向君王盡忠的方式表現(xiàn)出來的，因為他們并無真正的屬于國民的“國家”可以去愛。屈原所愛的是楚懷王的家天下，岳飛、陸游、文天祥所愛的是趙宋的家天下，史可法所愛的是朱明王朝的家天下。只要在歷史的深處缺乏一種把社會逐步推向民主的力量，只要國家不能真正成為所有公民的國家，國民就無國可愛，知識分子就永遠(yuǎn)也不能擺脫“學(xué)成文武藝，貨身帝王家”的悲劇，“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的理想就永遠(yuǎn)只能是畫餅充饑。也許我們不能不說，只有在民主社會中，一個公民為國家的獻(xiàn)身才能超越這種悲劇性的處境。因此我們對愛國主義也許不能不進(jìn)行新的界定：真正的愛國并不是向某個個人或某個集體、階層盡忠，愛國必須與追求真理和進(jìn)步相聯(lián)系——對中國歷史而言，促使國家擺脫專制這一萬病之根而走向民主，使社會有真正的進(jìn)步，這才是真正的愛國主義。近代以來為中華民主進(jìn)步奮斗的仁人志士，才是這樣的愛國者。

面對文天祥和他的作品，今天的語文教師必須作如是觀：我們一方面要肯定文天祥身上偉大的精神氣節(jié)，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識他身上這種無法超越的悲劇性處境；我們不是在否定文天祥的選擇，我們只是強(qiáng)調(diào)必須面對歷史籠罩在他們身上的陰影。

實際上，面對中小學(xué)語文教材中的古詩文，我們都應(yīng)該具有一種現(xiàn)代眼光，現(xiàn)代意識。何謂“現(xiàn)代意識”？現(xiàn)代意識就是伴隨人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會的同時相應(yīng)產(chǎn)生的體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面以科學(xué)、民主、文明、進(jìn)步、平等、和平等為核心價值的一系列現(xiàn)代文明觀念?，F(xiàn)代意識有兩個基本特點，一是普世性，一是進(jìn)步性：所謂普世性，就是指現(xiàn)代意識是超越地區(qū)、民族、文化而普世公認(rèn)的核心價值觀念；所謂進(jìn)步性，就是指現(xiàn)代意識是從人類歷史的深處擺脫各種野蠻、落后、專制、奴役的束縛，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向?，F(xiàn)代意識同時也不是一個一成不變的概念，雖然其核心內(nèi)容有一定的穩(wěn)定性，同時又處在不斷發(fā)展完善的過程之中。

傳統(tǒng)中國社會長期處于專制統(tǒng)治時期，而統(tǒng)治階級的思想往往就是這一歷史時期占統(tǒng)治地位的思想，因而傳統(tǒng)的世界觀、價值觀和反映專制政治要求的思想觀念必然會影響到傳統(tǒng)文化的方方面面。五四時期，以魯迅為代表的一代思想文化精英，憑借現(xiàn)代西方先進(jìn)文化提供的借鏡，批判、反思中國傳統(tǒng)文化；改革開放以后，有人卻認(rèn)為五四運(yùn)動造成了中國傳統(tǒng)文化的斷裂，特別是上世紀(jì)90年代以來“國學(xué)熱”持續(xù)升溫，我們又走向另一個極端，那就是對傳統(tǒng)文化全盤肯定，完全放棄批判、反思的態(tài)度。其實這也是極其有害的。有鑒于此，我們認(rèn)為必須繼承、發(fā)揚(yáng)五四精神，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，從現(xiàn)代意識出發(fā)，將反思與傳承結(jié)合起來，以努力實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在現(xiàn)行人教版初、高中語文教材中，古詩文所占比重著實不輕，這也就說明我們的責(zé)任非同小可。如何才能將現(xiàn)代意識滲透在古詩文教學(xué)中呢？如何避免讓學(xué)生受到其中或隱或顯但卻必然存在的那些偏狹、落后乃至腐朽、有害的思想觀念的消極影響呢？首先就是要以現(xiàn)代意識為思想價值準(zhǔn)繩，對古詩文的思想主題有所反省，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。其次，就是要以辯證法為方法論，在古詩文教學(xué)中以古今對照和中外對比來拓展思路，以聯(lián)系、發(fā)展和整體的觀點看問題，使我們所面對的古詩文的思想主題最終都能指向現(xiàn)代意識。

例如，講析白居易《琵琶行》（高中語文必修三），應(yīng)大膽聯(lián)系白居易自己“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”私蓄歌女舞姬的經(jīng)歷；聯(lián)系李白“挾妓縱酒”的行為；聯(lián)系杜牧“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”的感慨；聯(lián)系蘇東坡以侍妾送人致使侍妾觸階身亡的軼事；聯(lián)系柳永與風(fēng)塵女子“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”的感情；聯(lián)系“杜十娘怒沉百寶箱”的傳奇；甚至還可聯(lián)系小仲馬和他的《茶花女》……引導(dǎo)學(xué)生在這樣一個廣闊的背景上，在現(xiàn)代意識的“平等”、“人道”觀念的指導(dǎo)下，獲得以下認(rèn)識：第一、在中外歷史上，曾經(jīng)長期存在非人道、不平等的社會等級制度，存在最為突出地反映著男女不平等問題的娼妓現(xiàn)象；在此背景下，一些文人學(xué)士（甚至包括一些令人敬仰的大文豪）都普遍存在對女性的狎游、賞玩的心理，這是一種十分丑惡的歷史現(xiàn)象；不必諱言，其中一些文人的所作所為實際上是極為丑陋的，非人道的，必須嚴(yán)肅地認(rèn)識到這一點。第二、人性又是復(fù)雜的，有一些文人學(xué)士，因人生遭際的變化，體會到人生失意或沉入社會底層，對一些風(fēng)塵女子的人生悲劇感同身受，產(chǎn)生了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生體驗，表現(xiàn)出同情、憐憫的人道情懷；更有甚者，極少數(shù)的人還能認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)這些底層女性身上存在的比文人學(xué)士更加光彩照人的人格魅力和精神氣質(zhì)(如對杜十娘)，甚為難能可貴。第三、由于中西文化的差異，由于民主體制與平等觀念在西方早在古希臘時期就已存在古典化形態(tài)，經(jīng)十六世紀(jì)“大憲章運(yùn)動”萌發(fā)其現(xiàn)代形態(tài)，因而在這個東西方一樣存在的文人狎妓的問題上，西方表現(xiàn)出更加平等、更加人道的傾向，《茶花女》中男女主人公驚天地、泣鬼神的愛情悲劇就是一個明證。

再如，講析李白的《將進(jìn)酒》（高中選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》），可以聯(lián)系李白自己“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”等詩作中報國無門的痛苦；可以聯(lián)系屈原沉江、陶潛歸隱；聯(lián)系陳子昂“前不見古人，后不見來者”的悲呼；聯(lián)系杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂患；聯(lián)系辛棄疾“醉里挑燈看劍、夢回吹角連營”的無奈和“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的不甘；聯(lián)系陸游“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的哀嘆乃至讓人欲哭無淚的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的死不瞑目；聯(lián)系林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”全然奉獻(xiàn)自己仍然無法力挽狂瀾的不解與絕望。立足這樣一個歷史時空，就可以引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)代民主思想的指導(dǎo)下，探討、認(rèn)識這樣一些問題：為什么一邊是國破家亡，生靈涂炭，另一邊是立志“濟(jì)蒼生、安社稷”的仁人志士們報國無門、痛不欲生？為什么民族國家曾經(jīng)的輝煌如過眼煙云、古老的國家積貧積弱、唐以后一代不如一代、文明不是在進(jìn)步反而在倒退？是否民主與進(jìn)步才是歷史最重要的主題？是否民主、進(jìn)步才能使國家真正成為人民的國家，仁人志士才能報國有門，國家才能有真正的富強(qiáng)，才能外侮不入、壯士揚(yáng)眉？……這樣我們也許可以引導(dǎo)學(xué)生對《將進(jìn)酒》人生苦短但卻又無法實現(xiàn)自己的理想因而無比痛苦的主題有一個更深入的認(rèn)識。

長期以來，在中國前現(xiàn)代化歷史時空中，主流意識形態(tài)只是單純肯定屈原的“愛國”、陶潛的“高潔”、文天祥的“正氣”，不能思考、認(rèn)識國家與個人悲劇命運(yùn)的根源所在，教育也長期停留在熏陶、培養(yǎng)年青一代的“忠君愛國”情懷上，讓歷史悲劇一再重演。實際上，這樣的“愛國”教化在某種程度上是一種奴化教育。如今，我們已經(jīng)在更廣闊的背景上獲得了“現(xiàn)代意識”，對這些問題已經(jīng)擁有了明確的新認(rèn)識，如果有人還要漫不經(jīng)心地一仍其舊，那就是不能容忍的了。

語文素質(zhì)教育決不僅僅只是提高學(xué)生在語言運(yùn)用上的知識技能，還應(yīng)包括對學(xué)生思想觀念和精神氣質(zhì)的培養(yǎng)。今天的中國改革開放，民主與法治建設(shè)如火如荼。我們的語文教學(xué)是用傳統(tǒng)觀念束縛學(xué)生的頭腦還是用現(xiàn)代意識塑造年青一代的心靈，這不能不讓我們每一個教育工作者深長思之。

(王霞 河北 廊坊師范學(xué)院《語文教學(xué)之友》雜志社 065000）