鄉(xiāng)土作文教學(xué)模式的建構(gòu)

鄉(xiāng)土作文教學(xué)是以鄉(xiāng)土資源、鄉(xiāng)土文化為依托的一種作文教學(xué)模式。鄉(xiāng)土作文教學(xué)拉近了新生代與鄉(xiāng)土厚重歷史文化的距離，把二者緊密結(jié)合在一起。長期以來存在對(duì)鄉(xiāng)土認(rèn)識(shí)的偏頗，對(duì)鄉(xiāng)土作文主題理解的思維固化。鄉(xiāng)土的不是農(nóng)村的，城市也有它的鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土作文也不是單一的歌頌褒揚(yáng)家鄉(xiāng)美，更多的是引導(dǎo)學(xué)生、引導(dǎo)更多的教師去思考關(guān)于鄉(xiāng)土的方方面面問題，這其中有糟粕也有精華。我們要做的就是不斷的思考，繼承發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中的精華。

一、鄉(xiāng)土作文提出的背景

廣闊的農(nóng)村蘊(yùn)藏著多姿多彩的鄉(xiāng)土文化資源，千百年的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情，有它獨(dú)特的風(fēng)格，富有強(qiáng)勁的生命力，這對(duì)于土生土長的農(nóng)村孩子來說，是享之不盡的資源，是得天獨(dú)厚的條件。鄉(xiāng)土并不是農(nóng)村孩子特有的，每座城市都有他獨(dú)有的鄉(xiāng)土資源，這是本鄉(xiāng)本土的范圍，而不僅僅局限于農(nóng)村。城市也有他的過去，有他的鄉(xiāng)土情意，也有很多本土性的知識(shí)可歌可頌，不能忽視城市的本土文化。

根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）提出的理念：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感。為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，鼓勵(lì)寫想象中的事物。加強(qiáng)平時(shí)練筆指導(dǎo)，改進(jìn)作文命題方式，提倡學(xué)生自主選題。”鄉(xiāng)土取材，更能貼近學(xué)生的實(shí)際生活，能提升學(xué)生對(duì)自我價(jià)值的自己家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。課程總體目標(biāo)與內(nèi)容中提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”而鄉(xiāng)土作文無論是從取材還是中華文化傳承的大角度來說都是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分。

二、鄉(xiāng)土作文的闡釋與寫作

（一）鄉(xiāng)土作文的含義

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，“鄉(xiāng)土”就是本鄉(xiāng)本土。本鄉(xiāng)本土是指主體生存地域的本土性，但是這并不排斥城市的本鄉(xiāng)本土性，并不是只有農(nóng)村才有本鄉(xiāng)本土的，城市也是有他的“鄉(xiāng)土”。每個(gè)人生存的地域都有他的特殊性所在。無論是城市還是農(nóng)村都有他特有的本土的東西，可以是風(fēng)土人情，可以自然景觀，可以是標(biāo)志性的建筑物，可以是特定的節(jié)日，也可以是某位文化名人，只要是具有代表性的展現(xiàn)地域的特征的就是鄉(xiāng)土的。鄉(xiāng)土，就是具有典型性的地域特征；鄉(xiāng)土，不是鄉(xiāng)村和農(nóng)村的代名詞，它是地域獨(dú)一無二的象征，城市也有他本土性的東西，專屬于他的獨(dú)特標(biāo)志，所以鄉(xiāng)土并不排斥現(xiàn)代化的城市，鄉(xiāng)土是包括城市的鄉(xiāng)土。

有學(xué)者認(rèn)為：“鄉(xiāng)土作文教學(xué)以鄉(xiāng)土文化為源泉，以發(fā)掘和表現(xiàn)生活的真善美為主旋律，它使學(xué)生在特定的地域內(nèi)，占有豐富的作文養(yǎng)料，獲得真切的情感體驗(yàn)，因而能寫出一篇篇鮮活感人的佳作。”也有學(xué)者認(rèn)為：“鄉(xiāng)土寫作應(yīng)該是作家在真實(shí)地介入到鄉(xiāng)土生活之后，在對(duì)鄉(xiāng)土生活有一個(gè)真誠的思考基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出的帶有自己獨(dú)特的思考痕跡的作品。”

我們認(rèn)為，鄉(xiāng)土作文就是以鄉(xiāng)土資源為依托為基礎(chǔ)，以觀察、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)為方式手段，以鄉(xiāng)土資源作為作文的取材，讓學(xué)生在作文的過程中獲得對(duì)賴以生存的這片熱土的敬畏和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生更多的關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，深入的了解家鄉(xiāng)的古今文化。在此基礎(chǔ)上，致力于提高學(xué)生的語言文字表達(dá)能力為目標(biāo)的實(shí)踐性體驗(yàn)性作文形式，同時(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）鄉(xiāng)土作文的內(nèi)容

1.抒寫家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景

每個(gè)人的家鄉(xiāng)總有許多令人沉醉的如畫般的風(fēng)景名勝，使我們魂?duì)繅艨M、留連忘返，比如各種奇峰峻嶺，它們可能是令世界矚目的焦點(diǎn)，比如黃山，林濤云海，層林疊嶂。安徽黃山就是一個(gè)鄉(xiāng)土寫作資源的典型。可以寫游記類的散文，可以寫黃山的一個(gè)景點(diǎn)，可以以任何片段作為作文的切入點(diǎn)。

2.記錄獨(dú)特的風(fēng)土民俗

特級(jí)教師于漪老師曾說：“民族文化是民族的根。鄉(xiāng)土文化負(fù)載著民族文化，是根之根。”而鄉(xiāng)土民俗是根的精髓是核心，它蘊(yùn)藏著中華民族獨(dú)特的靈魂，是一方人民在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的精神文明的結(jié)晶，它是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的象征。各地都有獨(dú)特的風(fēng)俗鄉(xiāng)情，隨著歷史的變遷這些風(fēng)俗民情都在慢慢打上時(shí)代的烙印，孕育著強(qiáng)大的生命力。

春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、放爆竹、家家戶戶都會(huì)做圓子，象征著全家人都團(tuán)團(tuán)圓圓；元宵節(jié)觀燈猜燈謎吃湯圓；清明節(jié)掃墓踏青；端午包粽子吃綠豆糕；中秋賞月嘗月餅……這些農(nóng)家傳統(tǒng)節(jié)日各具特色、豐富多彩，但是并不會(huì)有農(nóng)村還是城市的差異，大多數(shù)民俗風(fēng)情無論是生活在城市中的人還是生活在農(nóng)村中的人都傳承得很完整。

風(fēng)土民俗也是滿載智慧的，我國勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中積累下來一系列的關(guān)于氣象、物候、農(nóng)事諺語，至今仍為指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的生動(dòng)教材，它是農(nóng)民在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)。比如一些農(nóng)業(yè)諺語如：“今冬麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”；“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”。這些農(nóng)諺可能已經(jīng)不符合科學(xué)了，但是這是勞動(dòng)人民在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)出來的。它仍舊是一筆寶貴的精神財(cái)富。

學(xué)生可以留心搜集這些農(nóng)諺，許多的民間俗語充滿著智慧，滿貯著真理，為我們的作文寫作提供了寶貴的寫作素材，用心體會(huì)這些農(nóng)諺，問問家中的長者關(guān)于這些農(nóng)諺的真?zhèn)危a(chǎn)生感情共鳴，讓自己在其中成長，長此以往語言思維也會(huì)變得更加活躍，寫作就如魚得水，水到渠成。

3.贊頌家鄉(xiāng)的古今文化名人

每個(gè)人的家鄉(xiāng)總有那么幾個(gè)名人，學(xué)生可以從探討歷史名人入手，寫這些歷史名人對(duì)家鄉(xiāng)人民的影響、對(duì)家鄉(xiāng)精神的影響，也可以寫現(xiàn)代都市生活淡化了歷史名人的歷史氛圍，人們對(duì)歷史文化感悟的缺失、對(duì)家鄉(xiāng)文化的漠視，也可以以史為鑒，多角度的談?wù)摚@樣鄉(xiāng)土寫作的內(nèi)容既有料也不乏深刻度。

4.推薦家鄉(xiāng)的特色物產(chǎn)

家鄉(xiāng)總會(huì)有那么點(diǎn)特色的物產(chǎn)，如天津的狗不理包子、北京的全聚德烤鴨、溫州的鴨舌、黃山毛峰、六安瓜片，這些東西都是全國馳名的，但是也有一些只有本地人才知道的特產(chǎn)，合肥宿州路上的詹記蛋糕店，賣的小蛋糕和酥餅都是合肥人最愛的東西，你無論什么時(shí)候去，排隊(duì)買蛋糕的人永遠(yuǎn)讓你望而生畏；鼓樓橋下的芙蓉蛋卷滋味還是和十年前一樣；安慶有名的炒米，金燦燦的米粒泡上雞湯，這種吃法也只有當(dāng)?shù)厝瞬哦闷渲械淖涛丁＿€有的家鄉(xiāng)總有那么點(diǎn)讓人歆羨的野味。引導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用感官，觀察、品嘗家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，體驗(yàn)家鄉(xiāng)特產(chǎn)的制作工藝，感受家鄉(xiāng)物產(chǎn)的特色與豐富，引發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

5.展現(xiàn)家鄉(xiāng)的發(fā)展和變化

家鄉(xiāng)總是在不斷的變化著，在成長的過程中，如果留心觀察身邊不難發(fā)現(xiàn)，村里的那條路變得越來越平整和寬闊了；進(jìn)出村里的車不再是拖拉機(jī)了，有各種小轎車和商務(wù)車；昔日雜草叢生的荒野如今成了一片片整齊寬敞的廠房；低矮的瓦房草棚如今變成了一幢幢高樓別墅；村里的父老鄉(xiāng)親不再閉塞的只知道種地干活了，他們也會(huì)在一起談?wù)搩蓵?huì)的惠農(nóng)政策；孩子們也知道上網(wǎng)了，透過互聯(lián)網(wǎng)看世界的繁華。面對(duì)家鄉(xiāng)的發(fā)展和變化，生活在其中的一員有沒有作為一個(gè)思想者去思考這種變化，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注、思考家鄉(xiāng)的變化。思考是寫作的前提，沒有深度的思考就不會(huì)有優(yōu)秀的寫作素材，更談不上寫作的深度。以家鄉(xiāng)變化為內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生用眼去觀察，用心去體會(huì)，用筆去描繪，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情感

（三）鄉(xiāng)土作文的教學(xué)理念

1.鄉(xiāng)土寫作“生活化”理念

鄉(xiāng)土作文從取材到寫作完成都是在踐行生活式的教育理念。而這種生活教學(xué)教育理念源于陶行知先生的“生活教育”理論。陶行知認(rèn)為：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”鄉(xiāng)土作文教學(xué)就是一種生活教育的具體化形式，也是一種鄉(xiāng)村教育的細(xì)致化。學(xué)生在了解家鄉(xiāng)的過程中，通過觀察、體驗(yàn)等方式就是一種參與到生活中的教育方式，在生活中所得到的東西會(huì)更加深入人心，把所學(xué)到的東西作為文章的寫作素材，這樣的教育方式就實(shí)現(xiàn)了雙贏的局面。

2.鄉(xiāng)土寫作“本土化”理念

石中英先生將本土知識(shí)定義為：由本土人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富，是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和可持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。而作為鄉(xiāng)土寫作的鄉(xiāng)土資源就是所謂的本土知識(shí)。鄉(xiāng)土知識(shí)和本土知識(shí)的產(chǎn)生都一樣，是由生活在一定文化時(shí)空中的本土人民根據(jù)自己所處的獨(dú)特自然和社會(huì)環(huán)境的要求所產(chǎn)生的。而這種本土性的知識(shí)或者說鄉(xiāng)土知識(shí)也只是停留在小范圍內(nèi)傳播，也只有在這種特定的文化時(shí)空中才能獲得人們的認(rèn)可。鄉(xiāng)土資源就是這樣一種本土性的知識(shí)，要充分挖掘隱藏在其中的特殊的知識(shí)行為，寫外人不知道的東西，取材就自然會(huì)有它的獨(dú)特性和新穎性，這也正是鄉(xiāng)土寫作的意義所在，讓本土性的知識(shí)展現(xiàn)在更多人的眼前，讓本土性知識(shí)在不同的時(shí)空留下痕跡。

三、鄉(xiāng)土作文教學(xué)模式的建構(gòu)

為保證鄉(xiāng)土作文教學(xué)的順利進(jìn)行，我們要明確幾個(gè)問題，鄉(xiāng)土作文教學(xué)究竟要遵循什么樣的原則？教師在教學(xué)過程中又要運(yùn)用到什么樣的教學(xué)策略呢？鄉(xiāng)土作文教學(xué)又有什么樣意義？

（一）鄉(xiāng)土作文教學(xué)原則

1.開放性原則

開放性原則是鄉(xiāng)土作文教學(xué)的根本原則，開放性不僅僅是教師和學(xué)生思想上的開放，主要體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)鄉(xiāng)土資源內(nèi)容的探究上，不能僅僅只局限某一方面，可能是農(nóng)村的勞動(dòng)，也可能是民俗風(fēng)情，也可能是自然景觀人文景觀，也可能是鄉(xiāng)土小吃。二是關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)的對(duì)象、范圍的開放性。體驗(yàn)的對(duì)象可以是任何鄉(xiāng)土的東西，可以是簡單的參與到農(nóng)活中，可以是一次集體旅行，可以是參加一次集會(huì)游行；體驗(yàn)的范圍不限于學(xué)校、教室、課堂上，家庭、社區(qū)、任何生活場所，無論是農(nóng)村還是城市，為實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)開辟廣闊的范圍和空間。

2.體驗(yàn)性原則

鄉(xiāng)土實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)方式是具有多樣性的。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)方式表現(xiàn)為自主選擇、主動(dòng)探究、自主實(shí)踐等方式；教師的活動(dòng)方式表現(xiàn)為創(chuàng)設(shè)情境、參與合作、指導(dǎo)幫助。具體的活動(dòng)形式包括組織學(xué)生參觀、訪問、調(diào)查、動(dòng)手體驗(yàn)以及搜集信息等等。

3.自主性原則

在民主、和諧的教學(xué)氛圍中，在良好的合作伙伴式的師生關(guān)系的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主探索，充分發(fā)揮其主體作用，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。在鄉(xiāng)土作文教學(xué)過程中，學(xué)生是主角，教師只是為學(xué)生做好鋪墊，使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自主的投身于鄉(xiāng)土作文的學(xué)習(xí)中，不論是從對(duì)鄉(xiāng)土材料的占有上還是后期對(duì)材料的處理中都要充分運(yùn)用自主性原則。

（二）鄉(xiāng)土作文教學(xué)的策略

作文不是一門課，而是一個(gè)復(fù)雜的過程。加拿大《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》闡述：寫作過程，或者說是一篇優(yōu)美流暢的作品誕生的過程，包含了一系列的步驟和艱辛的工作。而教師在其中付出的艱辛勞動(dòng)是否得當(dāng)就要取決于運(yùn)用的教學(xué)策略。教學(xué)策略的運(yùn)用直接影響著鄉(xiāng)土作文寫作水平的高低。

1.轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)土作文寫作的觀念

開展鄉(xiāng)土作文寫作關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變教師的僵化的思維模式和對(duì)鄉(xiāng)土作文的正確理解。鄉(xiāng)土作文的寫作很長一段時(shí)間都被拘束在歌頌、贊揚(yáng)家鄉(xiāng)的大好河山和淳樸、勤勞的民俗風(fēng)情，大多數(shù)教師在關(guān)于鄉(xiāng)土作文的問題上容易出現(xiàn)兩個(gè)錯(cuò)誤：一是對(duì)鄉(xiāng)土的理解狹義化，以為鄉(xiāng)土就是農(nóng)村的，忽視城市的鄉(xiāng)土性。二是對(duì)鄉(xiāng)土作文的主題的單一化理解，以為鄉(xiāng)土作文是歌頌家鄉(xiāng)的作品、是寄托思鄉(xiāng)之情的作品。教師要轉(zhuǎn)變以上兩種錯(cuò)誤的觀念，才能正確指導(dǎo)鄉(xiāng)土寫作教學(xué)。正確引導(dǎo)學(xué)生理解鄉(xiāng)土的概念，也啟發(fā)學(xué)生去思考鄉(xiāng)土的種種現(xiàn)象，鄉(xiāng)土值得歌頌、贊揚(yáng)的地方固然很多，但是也不能忽視鄉(xiāng)土中不好的一面，例如封建性等等，教師在教學(xué)過程中要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)土的各個(gè)方面，多角度的思考，要學(xué)會(huì)客觀的思考看待身邊的事物。

2.全方位了解本地的鄉(xiāng)土資源

教師要對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)有一個(gè)系統(tǒng)的了解，一是通過搜集的資料和查看本鄉(xiāng)本土歷史典籍了解一些風(fēng)俗民情形成的原因，以及這種風(fēng)俗民情的意義，客觀分析這個(gè)風(fēng)俗民情是否都是合理的，又有哪些已經(jīng)不合時(shí)宜，分辨出哪些是糟粕哪些是精華，教師首先對(duì)鄉(xiāng)土資源要有感性認(rèn)識(shí)然后跳出感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，客觀地對(duì)待鄉(xiāng)土文化的方方面面。二是新生代的教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解比較膚淺，因此我們建議教師要尋訪本土的老人，向他們打聽鄉(xiāng)土的一些并沒有以書面形式記載下來的習(xí)俗和知識(shí)，并加以記載，再對(duì)已經(jīng)搜集到的東西加以整理，形成一定的體系，形成簡單的鄉(xiāng)土文化的教材。三是對(duì)已有的材料加以選擇和辨別。教師在占有豐富材料的情況下要鑒別收集到的材料的真?zhèn)危喾轿坏目甲C已有材料，再加上主客觀地條件，加以判斷。

3.組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)

實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)是寫好作文的重要一步。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)的作用不僅僅體現(xiàn)在寫作前對(duì)素材的搜集和占有，對(duì)情感的體驗(yàn)和積蓄，最重要的是為學(xué)生的寫作訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真實(shí)的情境，這是一個(gè)學(xué)生全身心參與的情境。實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)為學(xué)生提供了一個(gè)求知的平臺(tái)，而寫作貫穿活動(dòng)的始末，好的作品才是最終目的。引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地走出家門，走出教室，改變課堂的教學(xué)方式，讓學(xué)生參與到農(nóng)活中去勞動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)過程中體驗(yàn)不一樣的生活，體驗(yàn)參與活動(dòng)的真實(shí)感受。組織集體活動(dòng)探尋家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情；參與到鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)節(jié)日中；親近大自然，了解家鄉(xiāng)的豐富物產(chǎn)和特點(diǎn)。

（三）鄉(xiāng)土作文教學(xué)意義

鄉(xiāng)土作文教學(xué)的意義就在于把被現(xiàn)代生活的快節(jié)奏所忽視的鄉(xiāng)土的美景和風(fēng)俗喚醒，不要讓我們的根遺棄在這個(gè)時(shí)代。在未來人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，學(xué)校應(yīng)該在重視培養(yǎng)青少年國際意識(shí)或全球意識(shí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)他們的本土意識(shí)或鄉(xiāng)土意識(shí)；在培養(yǎng)他們作為現(xiàn)代人所應(yīng)該具有的個(gè)性與自覺性的同時(shí)，注重培養(yǎng)他們作為本土社會(huì)成員所應(yīng)該具有的對(duì)本土社會(huì)的認(rèn)同，接納和歸屬感。

鄉(xiāng)土作文教學(xué)是捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化和精神家園的一塊堅(jiān)定的陣地，它把鄉(xiāng)土資源和作文寫作緊密結(jié)合，用家鄉(xiāng)豐富的鄉(xiāng)土資源和鄉(xiāng)土文化作為寫作對(duì)象，拉近生活與寫作的距離，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化和歷史文化，去關(guān)注生之養(yǎng)之的這片熱土，關(guān)注辛勤耕耘在這塊土地上的父老鄉(xiāng)親，從中領(lǐng)悟人的生命意義和價(jià)值，抓住生命的根，不讓鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土精神被遺棄。

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金（教育學(xué)）項(xiàng)目“新課程改革背景下的寫作教學(xué)模式研究”（BAA110009）的研究成果。

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（阮晨，彭小明 浙江溫州 溫州大學(xué)人文學(xué)院 325000）