儒學(xué)對中國教育的影響

【摘 要】孔子是儒家創(chuàng)始人，被奉為“至圣先師”。孔子以后的歷代儒家，也大多數(shù)是思想家、政治家，同時又是杰出的教育家，為后世留下了豐富的教育思想理論。儒家教育思想是中國傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。其中許多成分，在現(xiàn)代化社會教育中，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 教育思想 中國教育

談到儒學(xué)，人們可能馬上會聯(lián)想到它是舊的、封建的、保守的、已死的東西。其實(shí)不然，早在封建社會以前，儒學(xué)已經(jīng)存在，而且一直發(fā)揮著重大的作用。從中國“孔子學(xué)院”在世界多個國家受歡迎的程度，可見儒學(xué)中的許多思想是值得推崇且具有現(xiàn)實(shí)意義的，尤其是對現(xiàn)代教育的影響。

一、有教無類：教育普及的萌芽階段

“有教無類”作為一個命題，首先是由孔子提出來的。它包含兩層意思：第一，從人的外在性來看，“有教無類”是指在教育對象上，不分地域與國別，不分貴族與平民，人人都應(yīng)該受教育。第二，從人的天賦素質(zhì)以及后天的習(xí)慣與行為方面來看“有教無類”是指不論智愚，不論品行善惡，只要誠心求教都當(dāng)給予教育。相傳孔子有弟子三千，他們來自魯、齊、晉、宋、陳、楚、秦等各國。有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子和司馬牛等，也有“賤人”出身的仲弓、魯之“鄙人”子張；有“家累千金”的子貢，也有身居陋巷，過著“一簞食，一瓢飲”的清苦生活的顏淵；有比孔子只小四歲的秦商，也有比孔子小五十多歲的公孫龍。在孔子的私學(xué)教育中，不分民族，不受等級、地區(qū)、年齡等條件的限制。

當(dāng)下，為了資助貧困地區(qū)的孩子上學(xué)，我國相繼推出了“希望工程”“幸福工程”“春蕾計(jì)劃”等助學(xué)計(jì)劃。同時，還頒布了“義務(wù)教育法”，使教育走向大眾化，普及化，這與孔子“有教無類”“教育平等”等教育觀念不謀而合。

二、教師論：學(xué)而不厭、誨人不倦

儒家認(rèn)為一名好教師必須具備以下素質(zhì)：學(xué)而不厭，具有淵博的知識；誨人不倦，具有良好的教學(xué)態(tài)度；嚴(yán)于律己，以身作則；應(yīng)善于鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”等等。這些品質(zhì)，在今天仍然是評價(jià)一個好老師的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子作為一個偉大的教育家，一代宗師，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該采取老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也”。反對那種“亡而為有”“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度?？鬃又匾晫W(xué)人之長，補(bǔ)己之短。他說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币虼丝鬃訉W(xué)無常師?？鬃舆€說過：“學(xué)不可以已”。在儒學(xué)看來，學(xué)習(xí)知識作為一個過程，它是永無止境的?？鬃舆€主張“博學(xué)于文，約之以禮”。即含有在“博學(xué)”的基礎(chǔ)上走向“專精”的思想意蘊(yùn)。孟子則明確提出了“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”。主張既要廣泛學(xué)習(xí)，又要加以融會貫通，掌握要領(lǐng)。儒家非常重視教師知識更新的問題?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣”，他還注重“學(xué)而時習(xí)”。儒家還有許多值得我們借鑒的東西，“道之所存，師之所存”，儒家尊重教師以及對為人師表提出的具體要求，對我們社會主義文化教育的發(fā)展起了重要作用。

三、教學(xué)方法論

歷代儒學(xué)大師多直接從事教學(xué)活動，在長期的教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成了對教學(xué)過程中某些規(guī)律的認(rèn)識，提出了許多卓有成效的教育方法。

第一，因材施教?？鬃邮堑谝粋€系統(tǒng)地運(yùn)用因材施教方法獲得成功的教育家，實(shí)施因材施教必須對每個學(xué)生都有全面的了解，孔子就非常注重這一點(diǎn)，平時十分注意觀察每個學(xué)生的個性特征，在教育過程中做到有的放矢，還注意根據(jù)受教育者的不同智力水平進(jìn)行教育?！耙虿氖┙獭弊鳛橐环N行之有效的教學(xué)方法，已經(jīng)成為中國教育史上一種傳統(tǒng)教學(xué)法。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃釉谥袊逃飞鲜讋?chuàng)啟發(fā)式教學(xué)方法。他最為欣賞的就是遇事皆問“怎么辦”“為什么”的態(tài)度，他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥惺芙讨黧w真正是從內(nèi)心里想要解決問題，才是施教的最好契機(jī)和最直接的動力。在教學(xué)活動中，如果不能發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，老師的一切努力都將是徒勞無功的。教師的任務(wù)首先要促使學(xué)生達(dá)到“憤”“悱”狀態(tài)。現(xiàn)代教育要求教師充分尊重每一位受教育者的主體地位，使學(xué)生由被動的接受性客體變成積極的、主動的主體和中心，使教育過程真正成為學(xué)生自主自覺的活動和自我建構(gòu)過程。這既是對傳統(tǒng)啟發(fā)式教學(xué)思想的繼承，也是現(xiàn)代化教育方式提出的新要求在思想領(lǐng)域的反映。

第三，教學(xué)相長。這是儒家的一個重要的教學(xué)原則和方法，有兩方面的含義，其一是教學(xué)的過程中，對于學(xué)生提出的問題進(jìn)行認(rèn)真思考，既解答了學(xué)生的問題，同時也提高了自身的知識水平；其二是“相觀而善”，即師生間的相互切磋，取人之長，補(bǔ)己之短，共同進(jìn)步。儒家教學(xué)相長的思想，提示了教與學(xué)之間的本質(zhì)性規(guī)律，即教與學(xué)相互依存，相互促進(jìn)，教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)，而這種思想，對我們現(xiàn)今的教育教學(xué)活動無疑有良好的借鑒作用。

四、教育目的論

教育目的論，歸根到底就是要回答培養(yǎng)什么人的問題。儒家從“為政以德”的政治主張出發(fā)，論證賢才的標(biāo)準(zhǔn)便是“仁德”修養(yǎng)?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這一人格追求，孔子繼承西周以來的“六藝”教育傳統(tǒng)，以《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》“六經(jīng)”來教育弟子們，要求他們在“禮”的約束下，盡力去實(shí)現(xiàn)“仁德”。在當(dāng)今社會歷史條件下，認(rèn)真總結(jié)儒家的德育思想，對于建設(shè)社會主義德育體系也有很大幫助。我們認(rèn)為：“學(xué)也者，學(xué)做人也”與“教也者，教做人也”，應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。儒家創(chuàng)造了具有中華民族特色的德育方法，并且通過這種方法塑造出理想的人格典范，為全社會所追慕，所以，從某種意義上說，中華民族一代代英才的出現(xiàn)，都與儒家所塑造的人格風(fēng)范有著直接的關(guān)系。

縱觀儒家的教育思想，它對我國發(fā)展和進(jìn)步的影響是巨大的。儒學(xué)在現(xiàn)代化的過程中，也要面臨兩種情況：首先是儒學(xué)本身的改造與調(diào)整，努力使自身適應(yīng)變化著的時代；其次是作為被研究的對象，人們一直在努力挖掘儒家思想中更多對現(xiàn)代社會前進(jìn)發(fā)展起積極作用的那些成分。

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