對(duì)孔、孟“禮樂”思想之思辨

【摘 要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上的轉(zhuǎn)型，促使了經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。而在學(xué)術(shù)思想方面，也呈現(xiàn)極其活躍的諸子百家爭(zhēng)鳴局面，“禮樂”這一內(nèi)容也被包含在爭(zhēng)鳴內(nèi)。儒家、墨家和道家三個(gè)流派，對(duì)“禮樂”的認(rèn)識(shí)與闡述，表現(xiàn)在對(duì)音樂的社會(huì)作用、審美觀點(diǎn)、音樂與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行的論述。本文對(duì)儒家代表人物——孔、孟的“禮樂”觀進(jìn)行分析和思考，以求更加深入地了解處在轉(zhuǎn)型期的儒家學(xué)派，對(duì)“禮樂”認(rèn)識(shí)及辨析的客觀性與實(shí)用性，及儒家音樂理論著作《樂記》對(duì)中國(guó)古典音樂的影響。

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國(guó) 孔子 孟子 禮樂

引言

禮樂，意為：“周代以樂從屬于禮的思想和制度?！敝芄┲贫Y作樂，禮樂并稱，由此形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明?！岸Y別異，樂和同”，可見樂的作用，在于把禮的精神感召力通過音樂作用于人。更因此，禮宜樂和的理想社會(huì)自古備受推崇，但不同的學(xué)派實(shí)際上對(duì)待禮樂的態(tài)度也各不相同。尤其在社會(huì)秩序失范的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治家、思想家們?yōu)橹亟M社會(huì)生活，對(duì)東周禮樂褒貶不一。儒家學(xué)派的孔子、孟子則表現(xiàn)出對(duì)“禮樂”的絕對(duì)擁護(hù)。

一、孔子的“禮樂”觀

孔子是春秋時(shí)期最為推崇“禮樂”的政治家、思想家，研究中國(guó)的政治倫理思想，其為一中心人物。而孔子之“禮”又為此中核心內(nèi)容，他也曾一度致力于復(fù)興周禮之樂。但其所處的時(shí)代，正值“禮崩樂壞”。孔子痛心疾首，憤而斥之謂：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?！保ā墩撜Z·八佾》）?？v然這般痛苦，他也沒有另外制作新的禮樂。在他看來，制禮作樂是圣人之事，而他自己從來不敢以圣人自居。但，他思考了禮樂，理解了禮樂的實(shí)質(zhì)，把蘊(yùn)涵于禮樂之中的事項(xiàng)抽象出來，從而形成高于具體禮樂規(guī)范的思想體系。

孔子從已經(jīng)僵化的形式背后，挖掘出一普遍的精神原則——仁，并將禮樂觀建立在“仁”的基礎(chǔ)上，謂之：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”即人如果不仁，怎么可能達(dá)到禮呢？仁在，即禮在。其核心是美與善的關(guān)系，最終目標(biāo)是仁：仁即是美，美即是仁。禮樂之于孔子不僅是實(shí)現(xiàn)仁學(xué)理想的手段。同時(shí)，禮樂所蘊(yùn)涵的自由審美精神也是仁學(xué)實(shí)現(xiàn)的極致境界。儒家禮樂文化表現(xiàn)出以具有一套象征意義的儀式化行為及程序結(jié)構(gòu)來表達(dá)一種共同的理想與價(jià)值，并以此規(guī)范調(diào)整人與人及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而保證了社會(huì)的秩序與團(tuán)結(jié)。可見，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家推崇禮樂，是為了挽救周王室的奴隸制統(tǒng)治。

孔子直接從“禮為政本”的角度，昭示禮的重要政治意義?！肮胖疄檎?，愛人為大。所以治愛人，禮為大?！保ā抖Y記·哀公問》）所以他才會(huì)對(duì)管仲“不知禮”進(jìn)行責(zé)問。由此，孔子提出了他的德治主義的仁政。他透徹地發(fā)揮了“政者正也”的理論。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”透過孔子“正”與“政”的論述，我們可以明確感受到其中敬畏的態(tài)度，而這樣的態(tài)度與禮又有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

孔子禮樂并言，禮樂似不可分。樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。其形而上的意義在于：大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。雖有《樂記》記之曰：“樂者天地之和，禮者天地之序。和則百物皆化，序故群物皆別?！钡?，孔子特重樂，是看準(zhǔn)了樂所具有的“和”的功能。但如何由音樂的“和”導(dǎo)向社會(huì)的和，仍是后人難以理解的一個(gè)問題?？鬃佑兄詈竦囊魳匪仞B(yǎng)與個(gè)性的藝術(shù)審美觀，“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉。”（《論語·泰伯》）至于他聽了《韶》《武》）兩種古樂后，所作的論斷性評(píng)價(jià)，則成為后人之典范?！白又^《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）他之所以聽了《韶》樂而三月不知肉味，實(shí)乃因其重視禮樂教化。

綜上所述，孔子“禮樂”觀體現(xiàn)禮樂文化以禮為主，以樂為輔的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，更注重樂的實(shí)施。禮是從外部對(duì)人的約束，樂是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對(duì)社會(huì)約束的衷心認(rèn)同；以禮治身，以達(dá)到有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為的目的；以樂治心，平易、正直、慈愛、誠(chéng)心的心情便油然而生。禮樂配合，既保持人的內(nèi)心的平衡，也保持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二、孟子的“禮樂”觀

孔子創(chuàng)始的儒家學(xué)派后生都不同程度地繼承了他復(fù)興禮樂的思想。歷年來，曾有許多學(xué)者或深或淺地論述孔子禮樂的各方面作用及其內(nèi)涵思想特征。如姚公和賴功歐的《論孔子的禮樂觀》從歷史角度分析孔子的禮樂觀，認(rèn)為“禮樂既是孔子教育弟子的教材，更是作為治國(guó)的重要指導(dǎo)方法”，這也就可以理解為何孔子及其儒家后生們?nèi)绱酥匾曁岣邩返牡匚?。而其中，孟子則是繼承并發(fā)展了孔子禮樂觀最為甚者。

孟子“禮樂”觀點(diǎn)主要繼承孔子關(guān)于“禮”學(xué)說和“以仁善政”的思想，同時(shí)從“仁”和“禮”的側(cè)面發(fā)展孔子的音樂思想，但在審美和藝術(shù)特征上與孔子相比，卻有不同的特色?！叭硕蝗?，如禮何？”——這是孔子最早把音樂與仁德結(jié)合在一起，而孟子繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：樂者必須具備仁德，表現(xiàn)仁德，以仁德為樂，至于感情激蕩，使之不可抑制和自然的流露，這是樂舞所表現(xiàn)的喜樂之情的反應(yīng)，是道德與善的藝術(shù)美。

再者，孟子說：“仁之實(shí)，事親是女，義之實(shí)，是兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！保ā峨x簍上》）從其可看出，孟子在繼承孔子的音樂思想上，做了禮、樂與仁的根本聯(lián)系的思考?！叭恃圆蝗缛事曋肴松钜?，善政不如善教之得民也?！保ā侗M心上》）由此得來“樂教別于說教，仁聲勝于仁言”觀點(diǎn)。孟子道德觀的核心是“仁義”，所以他用“仁義”來充實(shí)“樂”的內(nèi)容，意圖用音樂藝術(shù)的特殊手段，直接作用于人的情感，以推行其“仁政”。由此可知，孟子認(rèn)為：禮、樂與仁的聯(lián)系是由此及彼，層層推進(jìn)且相輔相成的。

孟子還把“古”樂與“今”樂相結(jié)合，他說：“今之樂，猶古之樂也?！保ā读合逋跸隆罚o論現(xiàn)代的音樂和古代的音樂都一樣，都具有同種功能。他以人的生理性和物理性上觀察得出：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！保ā陡孀由稀罚┱J(rèn)為：人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)，其感覺器官和思維活動(dòng)在美感上有共同性和普遍性。按“禮樂制度”規(guī)定君子與小人、雅樂與俗樂，即不能同聽又不能同悅。孟子卻從人類生理感官機(jī)能上，肯定人的口、耳、目分別對(duì)味、聲、色美感的共同性認(rèn)為：不同社會(huì)地位的人，對(duì)聲（音樂）的物理屬性——音高、音量、音值、音色的感受大致是一樣的。從這種共性中提出“與眾同樂”“與民同樂”的音樂審美活動(dòng)方式，肯定了禮之外，音樂存在的必然性和必要性。這一點(diǎn)，與孔子的“禮樂”觀中的“嚴(yán)格按等級(jí)制樂、用樂”產(chǎn)生了微妙的分歧，孟子所說的必然存在的音樂，是包括了“鄭衛(wèi)之音”這類音樂？又否能君王與百姓共用？

三、孔、孟“禮樂”觀及《樂記》對(duì)中國(guó)古典音樂的影響

從前文對(duì)孔、孟“禮樂觀”的分析中，我們可得知：儒家倡導(dǎo)周代“以禮制樂”，樂要按等級(jí)分配及使用；且，孔子還極力反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的興盛，并出現(xiàn)在宮廷之中。

孔孟將“仁”提升到人道之極的高度，建立了以“仁”為根本，以“義”為原則，以“禮”“樂”為表現(xiàn)形式的儒家仁學(xué)思想體系。這種禮樂相結(jié)合的藝術(shù)思想，在當(dāng)時(shí)特定條件下，為人才修養(yǎng)向健康的方向發(fā)展提供了可能。當(dāng)然，這一提倡，還是存在著功利傾向，即為了社會(huì)政治、道德倫理服務(wù)，沒有從藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，在藝術(shù)中得到純粹的娛樂是不被孔子所推崇的。他推崇的“正樂”是《韶》《武》《雅》《頌》，“鄭衛(wèi)之音”就是他反對(duì)的“非樂”。所謂的“正”就是有改革和整頓的意思，帶著政治目的，即——恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)，為“禮”而服務(wù)的“樂”，來推行他所向往的仁政和德政。所以孔、孟之禮樂觀也只是從所謂的“大局”出發(fā)，其實(shí)就是服從于社會(huì)的需要，以維護(hù)宗法制度為目的。但這些都并不能掩蓋他們對(duì)“禮樂”思辨出現(xiàn)的客觀性。孟子對(duì)孔子的禮樂認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)為：“孔子集大成者也，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。”贊譽(yù)后，孟子又將其繼承并發(fā)展。二者既然是遞進(jìn)關(guān)系，那么，孔、孟“禮樂”觀在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)提出，并得到不斷地豐滿，應(yīng)是人類音樂文化及政治歷史進(jìn)程所存在的必然趨勢(shì)，這也就使兩人對(duì)禮樂的維護(hù)與倡導(dǎo)，存在著客觀性。談及孔、孟，都不可避免地借以《樂記》來歌其功頌其德。它又是什么？筆者認(rèn)為是一本集語錄。但，學(xué)習(xí)音樂美學(xué)史，我們通常會(huì)“接收”到這樣的訊息：《樂記》是我國(guó)第一部音樂美學(xué)編年體著作，也是儒家音樂美學(xué)思想的集大成者等等諸多贊譽(yù)的語句。許多學(xué)者亦稱其“對(duì)兩多千年來古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響”，對(duì)此，筆者卻不敢完全認(rèn)同。

筆者從楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂史稿》、劉再生《中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)述》、廖輔叔《中國(guó)古代音樂簡(jiǎn)史》等八本高校音樂歷史課程教材中，卻看到秦漢三國(guó)的宮廷就有各種各樣的北方流行民歌“相和歌”，兩晉南北朝的宮廷音樂——清商樂，是來自南北方的民歌融合體，更不用說隋唐宮廷里的各國(guó)音樂、宋金元時(shí)蓬勃發(fā)展的市民音樂將宮廷音樂逼至絕地，以至于有些教材將其放在最后一節(jié)。這些，不都與孔孟之禮樂及《樂記》所要求的“等級(jí)用樂、反對(duì)鄭衛(wèi)之音、靡靡之音”矛盾嗎？此述，僅筆者的些許看法。《樂記》是否真的“深刻”影響了中國(guó)兩千多年的古典音樂？此問，還需更多學(xué)者做出探討。

結(jié)語

孔、孟，甚至是整個(gè)儒家學(xué)派的禮樂思辨理論，是否存在實(shí)用性？在提出的當(dāng)下，其確實(shí)帶來了特殊的文明氣象，但禮樂最為突出的作用，卻是維護(hù)君主專制制度，這與歷史前進(jìn)規(guī)律相悖。今天，盡管我們可從不同的角度去看待它、研究它；也有許多學(xué)者從中探尋出，對(duì)我們今后走好特色社會(huì)主義道路、構(gòu)建和諧社會(huì)等等有積極作用的元素。但，這些元素的可行性及實(shí)用性，還有待實(shí)踐證明。同時(shí)，禮樂在歷史上對(duì)人們思維的約束、權(quán)利的限制、創(chuàng)造性的束縛所帶來的一系列消極影響，更需要我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)它。再者，中國(guó)歷代統(tǒng)治者們，也大多沒有真心按照孔孟的精神去做，由此，我們就更需要以旁觀者的姿態(tài)去判斷、評(píng)價(jià)孔、孟“禮樂”觀及《樂記》一書。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蔡仲德. 中國(guó)音樂美學(xué)史料注譯（上）[M]. 人民音樂出版社，1990.

[2]孫加榮. 論語注譯評(píng). 電子書，2007.

[3]姚公，賴功歐. 論孔子的禮樂觀[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，1997（12）.

[4]雷瓊. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂美學(xué)思想論證評(píng)析[J]. 開放潮，2005（11-12）.