中國傳統天人關系述略

人與自然的關系，是中國傳統文化的一個基本問題。“天人合一”是其核心思想，強調人與自然的統一，實現人和自然的和諧發展。了解“天人合一”思想的內涵及其發展演變，對于反思現代工業文明產生的負面效應，重新構建人與自然之間的和諧關系，具有借鑒意義。

“天人合一”是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到兩者的和諧，這在中國文化史上長期占主導地位。

“天人合一”的思想溯源于商代的占卜，是一種神人關系。西周時期，天是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰。“天命”與“人事”息息相通，是天人合一思想的萌芽。

春秋時期，表現為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”具有道德屬性。孔子認為唯天為大，主張敬天法天，要求人類社會以“天意”來建立尊卑秩序，協調天人關系。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，認為人的心性是溝通天人關系的橋梁，要求人以道德規范約束自己，來實現知天達命。天人合一演變為人“盡心、知性、知天”的心性體驗。孟子認為，人能完全了解自己的本性，就能完全了解天，修養自己的心性，就是侍奉天。

荀子對天作出了唯物主義解釋，認為自然規律不以人的意志為轉移，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但他同樣沒有否定人與自然的和諧共存關系，提出“制天命而用之”，主張順應自然規律，天、人各司其職。

道家對于“天人合一”也有明確的認識。老子的天人關系是基于無為狀態的與天和諧的理想，主張“王法地，地法天，天法道，道法自然”，人生追求的目的不是認識、征服自然，而是泛愛萬物。莊子認為，人是自然的一部分，天與人是統一的，因而反對人為，極力主張“無以人滅天”，這種對人和自然默契關系的肯定，強調的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。

漢代的董仲舒在《春秋繁露》中明確提出“天人之際，合而為一”的觀點，認為天和人是同類，具有相同的結構，人是天的派生，人事與自然規律相似，故而天人可以相互感應。所以人的道德或不道德都會從天那里得到賞或罰。

“天人合一”思想到宋明時期發展到頂峰，幾乎為各派思想家所接受，雖然他們的學說有著一定的差異，但都認為“天人合一”是人的自覺。宋代的“天人合一”說都是接著孟子之學講起的。張載明確提出“天人合一”的命題，認為道德原則和自然規律是一致的，人和自然都遵循統一的規律，天人協調是最高理想。二程認為人的本性和心靈就是天理，所以天和人本來就是一體。而王陽明“仁者與天地萬物一體”的泛愛萬物的思想，是人對天地萬物的一種責任意識，達到了儒家天人觀的最高成就。

宋明理學從唯心主義出發，主張“天理”與“心性”相結合，把“天人合一”改造為心性之學，使人們致力于向內修身養性，而不是向外探索自然。在一定程度上希冀建立人和自然的和諧關系。

“天人合一”是中國傳統文化中對人與自然之間關系的理想境界。最基本的涵義，就是充分肯定人與自然的統一，關注人類行為與自然界的協調問題，指明人與自然應是和諧共處的關系，人們在實踐中應該充分尊重大自然的生存權利，力求實現人與天地萬物和諧相處、共同發展。

盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現出人對自然的一種親和與包容。今天，當我們面對嚴重的生態挑戰時，重溫古人的天人關系思想，從中吸取營養，重新確立人與自然的平等信念。

人口增長，科技發展，對自然資源的過度利用，都導致了人與自然的不平衡。人類的進步不應只是量的增長，還應包括質的提高。而它是在人與自然的和諧統一中實現的，是人與自然的共生共榮。人不是自然界的主宰者，而是自然界中的一員，而且負有保護和尊重自然的責任和使命。這是“天人合一”給我們的啟示。

人與自然關系問題是人類生存與發展的永恒主題，能否處理好人與自然的關系，首先不是技術問題，而是觀念問題。中國今天的環境保護工作，是對中國傳統文化中人與自然和諧精神的繼承與發展。我們應該把這種精神發揚光大，為擁有一個更加綠色安全的生存環境而努力奮斗。

參考文獻

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