慈善捐贈中的中美“利他性”比較

摘 要：美國民眾個人捐款占善款總額的75% 左右， 每年有30% 的慈善捐款直接從個人工資中劃出， 善款規(guī)模近年呈上升趨勢。而2002年，我國私人捐贈人均只有0.92元人民幣， 中美人均收入比為1：38，而人均慈善捐款之比為1：7300。作者對比兩國利他性思想的差異，分析捐贈差異之根源，提出行之可效的修正意見。

關鍵詞：捐贈 利他性 中美差異

一、“利他”的動因、理念、主體、方式差異

（一）理念上的矛盾沖突

美國人對于社會有普遍強烈的社會責任感。美國人認為，慈善捐助能夠給捐助人帶來滿足感，公益捐贈被視為捐贈人的權(quán)利和精神寄托。追溯其根源，也許受到了《圣經(jīng)》的影響。每個人天生都背負者原罪，需通過善舉贖罪。

追溯至古代會，中國慈善理念發(fā)源于儒家思想，強調(diào)每個人無私奉獻、不求回報。追求高的道德境界無疑具有積極地意義，但由于這種慈善動機是以觀念的形式表現(xiàn)，沒有強制約束力，只靠一些良心發(fā)現(xiàn)的偶行善舉，缺乏本能意識，不利于現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，儒家思想的影響也不比從前。

中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，正如費孝通先生所言，屬于遵循差序格局的鄉(xiāng)土社會局限于“小我”“小家庭”的觀念，即人與人之間以人倫親疏為序，一圈一圈向外擴散。凡與自己有親疏關系的為近，無親屬關系的為遠；相識者為近，無親屬關系的為遠；與自己有利益關系者為近，無利益關系者為遠。因此，中國人慈善，往往也是由近及遠， 由親及疏進行。這與現(xiàn)代慈善對“陌生人的倫理”截然不同。并且，中國長期以來的貧富差距，本來急需介入慈善理念和善舉。但似乎國人早已習慣建立在經(jīng)濟層面上的差異，自以為其是理所當然的命題。國人認為“富”是一種資本，為可以保證后代甚至整個家族興旺的基石；“富”是一種權(quán)利，無需與人分享，握在手中比施予他人更能獲得快感；“富”是一種驕傲，是獲得物質(zhì)優(yōu)越感、享受奢侈生活鄙視他人的途徑。根植于民眾血液中不太正確的金錢觀念以及殘酷現(xiàn)實阻礙著財富的“心靈”分配。

（二）動因上的“南轅北轍”

美國的富翁通常是悄然的去幫助眼中所看到的“困難”，獲得心里的滿足。當然不是每個人均為“圣人”，個別也會夾雜著自己的私心。國家的稅收減免政策，利他的同時利己本質(zhì)上使國家財富向社會弱勢群體轉(zhuǎn)移。而中國富翁們很少受到內(nèi)部因素的推動，功力因素參雜其中，或為名或為利。即使《公益事業(yè)捐贈法》在24—27條專門規(guī)定了捐贈稅收優(yōu)惠，也無法推動慈善進程。

（三）主體上的范圍差異

慈善以經(jīng)濟為基礎，是富人的行為，因此，國民觀念上就認為富翁應當分享財富，使自愿的好事似乎課加了“強制義務”。而大多數(shù)普通群眾以事不關己的態(tài)度，佇立在遠方，凝視、督促甚至“綁架”富人進行慈善。而美國人骨子里的觀念和動因使慈善具有社會性。媒體人需要發(fā)現(xiàn)富人們的善舉，堅持和不求回報又將良性的善意逐漸擴散。群眾根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況獻出自己的愛心?！澳陨菩《粸椤钡乃枷搿ⅰ胺e跬步至千里、聚小溪成江海”的愛心，使美國善行和成效令人驚嘆。

（四）方式上的“天壤之別”

美國的慈善活動是自下而上的推進，以民間組織為主體的慈善事業(yè)有寬厚的群眾基礎。而中國，慈善事業(yè)推進顯得不是如此規(guī)范，多是一種行政派生式，發(fā)展路徑多為自上而下，目的為維護政權(quán)運行。

二、審視“利他”贈與

中美慈善事業(yè)的差距警示國人重新審視自我“利他”觀念，“利他”價值、“利他”方式。

（一）改變觀念

中國為政府主導型國家，怎樣強調(diào)社會的價值、歸正政府的作用，使民眾感知除了自我之外的社會屬性、他人價值極為重要。政府需逐漸退出慈善精神主導的舞臺，轉(zhuǎn)化為行之有效實際方式鼓勵民眾行為。借助政策、稅收等制度，本質(zhì)上分出自我的利益，引導大企業(yè)、大富翁們的行為，培養(yǎng)起慈善的習慣，做好表率作用。并向群眾灌輸“慈善”人人有責的理念。美國借助于基督教“贖罪”的思想，匡正社會的基本價值取向，國人也需不斷地追求信仰，發(fā)揚“慈航普渡”的精神。

（二）擴大主體

觀念影響的最終目的為使更多的人參與到慈善行列之中，使中國為數(shù)眾多的民眾參與到慈善行業(yè)里，產(chǎn)生“眾志成城”的效果。媒體和輿論不能傾向性贊揚或者是“綁架”富人“做大事、為大善”，而應該記錄更多樸實的市民善舉，感動或者告知更多的“類似人”，你也應該這樣。

（三）更新方式

中國傳統(tǒng)募捐方式除了緊盯富翁、“強迫”行為，就是發(fā)生重大事件發(fā)起社會各界集體性捐款，造成范圍集中、解決單一問題。當然，改革之路上的中國慈善以悄然建立起各類基金會長效解決專門性問題。

隨著日新月異的變化，作者開始注意一種全新的慈善方式“微力量”。通過隨時發(fā)送微博，不斷@，轉(zhuǎn)發(fā)，及時性、針對性的解決問題。微力量的最大優(yōu)勢在于群眾，通過群眾的眼光發(fā)現(xiàn)和篩選被幫助者，并參與其中匯滴水成江海。微博女王姚晨的2100多萬的關注度使一條信息及時擴散到了祖國的大江南北，讓為數(shù)眾多的人知曉，湖南電視臺《幫助“微力量”》也正是結(jié)合媒體和微博的雙重優(yōu)勢行善舉?！拔ⅰ辈┱脤⒋壬埔氲饺罕姷纳磉叄惺艿骄杩钪飧鞣N助人為樂的小快樂，讓慈善成為“星星之火可以燎原”的事業(yè)，也讓人們參與到慈善當中。

在當今世界，慈善事業(yè)正在向著更加社會化、全球化的方向發(fā)展，政府、慈善組織和廣大民眾都肩負著一定的責任，如何建立一個完善、成熟的慈善捐贈機制，需要靠全社會的共同努力。

參考文獻：

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[2] 劉瑜、袁紹云：《八萬元愛心捐款余額該歸誰》[N]，《人民法院報》，2003年1月16日第3版

[3] 鄭夕春：《募捐糾紛的法律適用》[J]，《西南師范大學學報》，2000年第4期

作者簡介：祝婉麗（1988.5-），女，四川簡陽，四川大學，2011級研究生，法學院，法學，民法方向。