先秦訓(xùn)詁與教育

摘 要：論文對先秦時期的訓(xùn)詁內(nèi)容及方式進(jìn)行介紹，然后概述了先秦時期教育的背景，最后從先秦訓(xùn)詁對教育的影響方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁內(nèi)容 訓(xùn)詁方式 教育背景 先秦古籍

訓(xùn)詁最初只是一門技藝，“訓(xùn)詁”這個詞主要包括訓(xùn)詁工作和訓(xùn)詁材料兩個方面的內(nèi)容。對于“訓(xùn)”、“詁”二字的含義，在不同時代和學(xué)術(shù)背景下，人們的理解各不相同。 “事實上，從漢代把《毛詩詁訓(xùn)傳》的‘詁訓(xùn)’變?yōu)椤?xùn)詁’以后，‘訓(xùn)詁’二字就已經(jīng)成為一個專有名稱，其涵義就是，以掃除古代文獻(xiàn)中語言文字障礙為實用目的的一種工具性的專門工作。”[1]

一、先秦時代——訓(xùn)詁的萌芽期

訓(xùn)詁學(xué)萌芽于先秦時代，先秦教育的發(fā)達(dá)促進(jìn)了訓(xùn)詁的產(chǎn)生。童蒙識字，需要掌握漢字的結(jié)構(gòu)，所以要“教之六書”；當(dāng)人們進(jìn)一步學(xué)習(xí)時，就得“離經(jīng)辨志”。因此需要訓(xùn)詁，這就進(jìn)一步推動了它的發(fā)展。下面介紹下先秦訓(xùn)詁的內(nèi)容與方式：

（一）先秦訓(xùn)詁的內(nèi)容

“在先秦古書中，我們可以見到許多零星的詞語訓(xùn)釋。這些訓(xùn)釋涉及古漢語詞匯的許多方面，至今仍有一定的參考價值。”[2]這種詞語訓(xùn)釋可分為六個方面。第一，解釋一般詞語。

例如，老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。（《孟子·梁惠王下》）

第二，解釋特殊詞語或字詞的特殊意義。例如：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。（《老子》五十五章）第三，解釋古書中的語詞。例如：其詩曰：“畜君何尤？”畜君者，好君也。（《孟子·梁惠王下》）第四，說明方言詞、外族語詞。例如：楚人謂乳谷，謂虎於菟。（《左傳·宣公四年》）第五，對比反義詞。例如：震，起也；艮，止也。（《周易·雜卦傳》）第六，辨析同義詞。例如：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之“一夫”。（《孟子·梁惠王下》）

（二）先秦訓(xùn)詁的方式

訓(xùn)詁所采用的方式主要有三種：聲訓(xùn)、形訓(xùn)和義訓(xùn)。諸子的訓(xùn)詁中這三種形式都有使用，下面分別予以討論。首先，聲訓(xùn)又稱音訓(xùn)，即“因聲求義”，就是用音同或音近的字來解釋字義或詞義。諸子散文中的聲訓(xùn)，主要是探尋和說明被釋詞命名的由來和根據(jù)。例如：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？（《論語·顏淵》）。其次，形訓(xùn)，就是通過字形分析來解釋字義或詞義。例如：趙孟曰：“何謂蠱？”對曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱；谷之飛亦為蠱；在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。”（《左傳·昭公元年》）。第三，義訓(xùn)是應(yīng)用最為廣泛的訓(xùn)詁形式，是“訓(xùn)沽之常法”，義訓(xùn)體例繁復(fù)，可以從不同的角度進(jìn)行不同的分類。大致分為遞訓(xùn)、同訓(xùn)、描寫、義界、譬況和比較。

二、先秦教育的背景

先秦時代是我國古代歷史上一個重大的歷史轉(zhuǎn)折時期，也是我國古代教育的奠基時期。在不同的教育時期，由于社會的不斷發(fā)展，人們對物質(zhì)生活逐漸滿足的同時，對精神文化的需求呈現(xiàn)出來，于是促進(jìn)教育的不斷發(fā)展，與此同時相關(guān)學(xué)科也應(yīng)運而生。

在先秦教育思想發(fā)展中，儒家是其主線。儒家學(xué)派形成于春秋戰(zhàn)國之際，其創(chuàng)始人和代表人物是孔丘。他繼承了六藝教育和夏商周三代教育思想遺產(chǎn)，在當(dāng)時特定的歷史條件下進(jìn)行了大量文化教育和社會實踐，形成了系統(tǒng)的教育政治思想。儒學(xué)興起，大量儒學(xué)著作的出現(xiàn)。例如，《周易》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《樂記》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等，為訓(xùn)詁提供了較豐富研究材料，促進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。

三、先秦訓(xùn)詁對教育的影響

訓(xùn)詁工作產(chǎn)生于先秦，對先秦教育起到了積極的推動作用。《漢書·藝文志》載：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”這是初級的識字教育。文字作為一種工具，人們不但要掌握其書寫方法，更重要的是掌握其意義，即對于文字的訓(xùn)釋，這就要求有從事文字施教的專門人員和專門施教場地。可見對文字的訓(xùn)詁工作促使了學(xué)校的產(chǎn)生。

先秦時期要通讀和掌握文獻(xiàn)，訓(xùn)詁是必不可少的工作，因此先秦訓(xùn)詁在學(xué)習(xí)禮樂的高等教育中顯得尤為重要，并且促進(jìn)了其快速發(fā)展。春秋的末期，“孔子以《詩》、《書》等為教材，對詩還強(qiáng)調(diào)‘多識于鳥獸草木之名’，則教時必有訓(xùn)釋。當(dāng)時可能僅憑‘口耳相傳’，后來漸有人‘著之竹帛’。《易傳》、《喪服傳》，雖未必即出于子夏之手，但認(rèn)為孔門之傳已有訓(xùn)詁，則理應(yīng)可信。至《管子》之《牧民解》、《立政解》……，《韓非子》之《解老》、《喻老》，《墨子》之《經(jīng)說》。”[3]以上都是注解古籍的專著，對于古籍的正確訓(xùn)釋，有助于學(xué)習(xí)者對其內(nèi)容的理解和掌握，解決問題，發(fā)現(xiàn)新問題，對教育的積極作用可想而知。

此外，對于教育而言，訓(xùn)詁除了對古漢語文獻(xiàn)的語義考證和注釋以外，更重要的是，訓(xùn)詁家們在訓(xùn)釋古籍的工作中，追求平穩(wěn)踏實，反對浮夸淺躁的治學(xué)態(tài)度，以及實事求是的精神更是值得學(xué)習(xí)，對當(dāng)時的人及后人均具有積極的教育意義。從古至今訓(xùn)詁的實踐性和應(yīng)用性很強(qiáng)，它的積極作用源遠(yuǎn)流長。

注釋：

[1]王寧，《訓(xùn)詁學(xué)》，高等教育出版社，2004年，第3頁

[2]吳辛丑，《先秦兩漢語言學(xué)史略》，廣東高等教育出版社，2005年，第26頁

[3]吳孟復(fù)，《訓(xùn)詁通論》，安徽教育出版社，1983年，第23頁

參考文獻(xiàn)：

[1]郭在貽，《訓(xùn)詁學(xué)》[M]，北京：中華書局，2005年

[2]何九盈，《中國古代語言學(xué)史》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006年

[3]孫培青，《中國教育史》[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年

[4]劉占華，《中國教育史綱》[M]，長春：長春出版社，1990年

[5]胡曉萍，《先秦諸子中的訓(xùn)沽》[J]，解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1997 年，第1期

[6]盧燕秋，《簡論先秦語言學(xué)研究》[J]，晉中學(xué)院學(xué)報，2006年，第23卷第1期

[7]華學(xué)誠，《訓(xùn)詁學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和未來》[J]，揚州大學(xué)學(xué)報，1993年，01期

作者簡介：張孟璐（1988-），女，遼寧海城人，漢語言文字學(xué)專業(yè)研究生。